Повседневная жизнь египетских богов

себя, называя собственное имя и перечисляя свои качества. Таким образом, он приобретает новую индивидуальность и доказывает свою способность опознавать иру, индивидуальности других существ, населяющих мир богов. Тем самым он доказывает свою способность жить в сообществе богов.

244

Это следует из предания о борьбе Хора и Сета: Lefebvre. Romans et contes egyptiens. P. 189–190.

245

Заметим, что эта ситуация сходна с уже упоминавшейся (прим. 14 выше).

246

Об этой детали см.: Hayes W. С. Ostraka and Name Stones from the Tomb of Sen-Mut (№ 71) at Thebes. N.Y., 1942. No. 149. V? 4. Cf.: Koenig Y. Le Papyrus Boulaq 6. Le Caire, 1981. P. 77, n. ‘b’; Baines. Fecundity Figures. P. 125. Сходная сцена обнаруживается в: Bakir А.-М. The Cairo Calendar No. 86637. Le Caire, 1966. P. 23 (R° XIII. 9—10), но, кажется, она не связана с мотивом тяжбы.

247

См. также ниже, в разделе «Тела искалеченные, тела расчлененные».

248

В одном тексте за перечислением имен группы божеств следует суммирующее выражение «все эти люди» (в смысле «все эти существа») с использованием термина са, который употребляется именно применительно к людям: Sander-Hansen С. Е. Die religiosen Texte auf dem Sarg der Anchnesneferibre. Kobenhavn, 1937. P. 64.

249

Ockinga B. Die Gotterbildlichkeit im Alten Agypten und im Alten Testament. Wiesbaden, 1984; ср., однако: Assmann. Sonnenhymnen in thebanischen Grabern. S. 76 (стк. 7) — поврежденный текст, в котором говорится, что люди были созданы по образу и подобию демиурга.

250

Reymond J. Е. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester, 1969. P. 67.

251

Vandier. Le Papyrus Jumilhac. P. 124, n. 370; Lange H. O. Der magische Papyrus Harris. Kobenhavn, 1927. S. 38 (3–4); Aufrere S. L’univers mineral dans la pensee egyptienne. Le Caire, 1991. P. 311 sq.; Koenig. Le Papyrus Boulaq. P. 117; Sauneron S. Esna. Т. V. Le Caire, 1962. P. 143; Книга мертвых, гл. 172 = Budge E. A. W. The Book of the Dead: The Chapters of Coming Forth by Day. Text. L, 1898. P. 445, 16 = Barguet P. Le Livre des Morts des anciens egyptiens. P., 1967. P. 255; Schott S. Kanais: Der Tempel Sethos I. im Wadi Mia // Gottinger Nachrichten. 1961/6, C, 3; Kuentz Ch. // ASAE. 1925. T. 25. P 228, n. 1. О костях богов из серебра: Goyon J.-C. Rituels funeraires de l’ancienne Egypte. P., 1972. P. 237; Hornung E. Der agyptische Mythos von der Himmelskuh: Eine Atiologie des Unvollkommenen. Fribourg, 1982. S. 52, Anm. 6; Barucq A., Daumas Fr. Hymnes et prieres de l’Egypte ancienne. P., 1980. P. 330, n. ‘b’. О «золотой плоти» богов см. в отечественной литературе: Берлев О. Д. «Золотое имя» египетского царя. — В кн.: Ж-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1978.

252

Massy A. Le Papyrus de Leyde I. 347. Gand, 1885. P. 2; ср. с вариантом в. De Buck A., Strieker В. // OMRO. 1940. Bd. 21. P. 57 (112): «окруженный уреем».

253

Goyon. Rituels funeraires de l’ancienne Egypte. P. 278, n. 1; Barucq, Daumas. Hymnes et prieres de l’Egypte ancienne. P. 331, n. ‘p’.

254

Beckerath J. von // ZAS. 1992. Bd. 119. S. 99 (сказка о Хонсемхебе и привидении); Goyon. Op. cit. P. 71: «Твое тело пребудет вечно, подобно камню в горах»; ср. с текстами, указанными в прим. 22.