подобных уровней существования, где удовольствия и радости велики, а страдания
незначительны, маловероятно, что они смогут развить достаточное усердие для
совершенствования мудрости. Поэтому, хороший буддист старается достичь совершенства в
джханах (что позволяет в них входить и выходить в любой желаемый момент), но не
привязывается к ним. Здесь нужно отметить, что это относится к опытному практикующему, который уже достиг джхан. Для того, кто ещё не достиг их, правильным отношением будет
старательная целеустремлённость, а не отрешение.
Как только джханы достигнуты, можно начать их рассмотрение с точки зрения
непостоянства, неудовлетворённости и безличности, и в этом процессе естественным
образом возникнет отрешение от них и будет приобретён опыт прозрения (vipassana).
Таким образом, джханы и сверхъестественные способности, которые могут возникнуть на
их основе, в буддийской системе обучения никогда не считались конечной целью. Они
используются лишь как вспомогательные средства для развития прозрения и мудрости, которые в свою очередь проявляются тогда, когда сосредоточение направлено на
исследование ума и тела с целью полного познания их характеристик.
Смысл совершенства в сосредоточении иллюстрирует история Куддаламуни (Джатака
No70). Это имя означает 'отшельник с мотыгой' и оно было дано человеку, который никак
не мог освободиться от привязанности к своей мотыге. Несколько раз он уходил из дома в
лес с намерением заняться медитацией, но каждый раз воспоминания о мотыге и занятии
земледелием возвращали его домой. Однажды, размышляя о колебаниях, преследовавших
его в стремлении усиленно медитировать, Куддаламуни взял свою мотыгу, раскрутил над
головой и запустил в воды протекавшего рядом Ганга. Совершив этот поступок, он
радостно воскликнул. Местный правитель, проезжавший со своей армией мимо того места, отправил прислужника, чтобы узнать, чему же крестьянин так сильно радуется.
Куддаламуни рассказал ему свою историю. Правитель и его люди были столь поражены
рассказом крестьянина, что некоторые, последовав его примеру, ушли в лес и тоже стали
жить жизнью отшельника. В этой Джатаке говорится, что все они после смерти
переродились в мире форм (rupaloka). Куддаламуни, которым был не кто иной, как Будда в
одной из своих прошлых жизней, впоследствии проявил и ещё один аспект совершенства в
медитации: достигнув мастерства в этой практике, он стал способен обучать ей других.
В завершение осталось добавить лишь несколько слов об опасностях в практике медитации.
18
Опасности в практике медитации
Хотя есть большое количество направлений, пойдя которыми практикующий может сбиться
с пути, те немногие, что будут перечислены ниже, заслуживают особого внимания по
причине наибольшей распространённости. В первую очередь нужно упомянуть такое
препятствие как отсутствие должной мотивации. Когда даётся объяснение Благородного
Восьмеричного пути, в разделе 'мудрость' сразу после 'Правильного Понимания' следует
'Правильная мотивация', что подчёркивает необходимость иметь правильные предпосылки
для практики. Они должны исходить от корней отрешения, доброжелательности и
ненасилия. Если человек подходит к занятию буддийской медитацией как без правильного
понимания страдания (dukkha) и его прекращения, так и без должной мотивации, то его
практика обречена на уход в сторону.
Например, были случаи, когда люди приступали к медитации с целью приобрести
мистические силы, чтобы подчинять или гипнотизировать последователей. Некоторые
рассматривают её как способ быстро приобрести учеников и разбогатеть. Другим
недостойным мотивом может быть желание славы. Все эти перечисленные устремления, когда их пытаются реализовать через занятия медитацией, могут привести ничего не
подозревающего последователя к заболеваниям и даже к психическим расстройствам. В
буддийской медитации, где наивысшее значение придаётся личному опыту человека, нет
ничего хуже, чем когда незрелый практикующий занимает место учителя.
Это очевидно ведёт к ещё большей опасности - гордости, которая может принимать
различные формы. Одна из них - это гордость человека, увидевшего какие-то
