34.
794
П. С. Р. Л., I, 75–78, 92; Летоп. Переяслав., 47.
795
Пережженная на Чистый четверг.
796
Памят. XII в., 90, 121; Рус. Достоп., I, 91.
797
Ист. хрестом. Буслаева, 381–2.
798
Доп. к Ак. Ист., I. 22; Пам. стар. рус. лит-ры, IV, 202; Ак. Ист., I, 109, 154.
799
Памятн., изд. Врем. Киев. ком., III, 18.
800
Рукопись, принадлеж. купцу Болотову.
801
Памят. XII в., 202.
802
Москв., 1844, I, 243–5.
803
Ак. Арх. эксп., I, 369; сравни поучение Петра-митрополита в Пам. стар. рус. лит-ры, IV, 187.
804
Пам. стар, рус. лит-ры, II, 463–4.
805
Времен., I, 33, 38, 40–44, 57.
806
Ак. Арх. эксп., I, 244.
807
Aк. Ист., IV, 35.
808
Правосл. собесед., 1860, XI, 250.
809
Глава 40, вопр. 17.
810
Ак. Ист., I, 154.
811
Словом raffl a на Западе обозначалось метание жребия, азартная игра в кости. Поэтому г. Пыпин приписывает Рафлям западное происхождение и думает, что гадательными тетрадями названы они в смысле известной книжки Соломона, которая и поныне с успехом расходится в народе чрез посредство дешевых (лубочных) изданий. В этой книжке изображен круг с цифрами и напечатаны разные краткие изречения, долженствующие служить ответами на вопросы гадающих; на какой цифре остановится брошенный шарик или зерно (зернь), та цифра и указывает гадающему номер ответа.
812
В числе отмеченных книг упоминаются также: «месяц окружится» и «стенем (лунным и солнечным затмениям) знамянье».
813
Стоглав, гл. 40, вопр. 22; Летопись занят. Археогр. ком., I, 29–32, 42–49, 53; Времен., I, 38 («Домострой»); Иоанн, экзарх Болг., 211–2; Архив ист.-юр. свед., II, предислов. с. XXII, XXV; статьи г. Пыпина – в Архиве ист. и практ. свед. 1860–1861 г., I, 8–12; II, 15–27; Рус. Сл. 1862, I, 94, 100; О. 3., 1857, XI, 344-6; Археолог. Вестник 1867, III, 113–8; Памят. отречен. рус. лит-ры, II, 361–444.
814
Магазин землевед. и путешеств. Фролова, стат. Перевощикова, 507–604; Сев. Архив, 1828, XI, 132.
815
Олеарий говорит, что русские признавали астрономию и астрологию за науки волшебные, что умение вычислять и предсказывать солнечные и лунные затмения казалось для них сверхъестественным даром. Когда в Москве сделалось известным, что царь желает принять Олеария на службу в звании придворного астронома, то в народе пошла молва, что в скором времени должен явиться волшебник. Эта молва и была причиною, почему ученый иноземец отказался от сделанного ему царем предложения. – Архив ист. и практ. свед. 1859, кн. III, 25–26. В начале XVIII в. известный Брюс, составитель календаря, дополненного астрологическими предсказаниями, считался в народе колдуном и чернокнижником. По рассказам простолюдинов, волшебники обладают черною книгою и с ее помощью вызывают чертей, узнают тайное и творят злые чары. Кто случайно найдет такую книгу и станет читать ее, к тому немедленно явятся черти и потребуют от него работы. – Иллюстр., 1845, 183–4; Абев., 73.
816
Кроме альманахов и книги «Аристотелевы Врата», можно указать еще на «Луцидариус», напечатанный в 1-й кн. Летописей г. Тихонравова, и отчасти на «планидники».
817
Доп. к Ак. Ист., I, 1.
818
П. С. Р. Л., III, 42; IV, 29; Никон. лет., II, 357: «…явишаяся в Новеграде волхвы, ведуны, потворницы, и многая волхования и потворы и ложная знаменья творяху, и много зла сотворяху, многих прельщающее. И собравшееся новгородцы изымаша их, и ведоша их на архиепископов двор. И се мужи княже(и) Ярославли вступившася о них; новгородцы же ведоша Волхов на Ярославль двор, и складше огнь велий на дворе Ярославли, и срезавшее Волхов всех и вринуша во огонь, и ту згореша вси».
819
П. С. Р. Л., V, 22.
820
Летописец русский Н. Львова, III, 167; И. Г. Рос, V, 356 (изд. Оленина).
821
Москв, 1844, I, 246–9.
822
По первому изд., с 91–92.
823
Др. Рос. Вивлиоф., изд. 2, VI, 408, 415–6.
824
Так были преданы сожжению жидовствующие, обвиняемые между прочим и в занятиях астрологию; так в 1689 году сожжен за epecь иноземец Кульман. – Собр. Гос. Гр. и Дог., IV, 204.
825
Терещ., I, 107; Сахаров, I, 202.
826
Н. Р. Ск., II, 29; VII, 27; сказки Гримм, 11, 60 и др.
827
Дочь великого князя Тверского.
828
П. С. Р. Л., VI, 186.
829
Бережно, остерегаясь. – Ibid., 279.
830
Сказания кн. Курбского, изд. 2, 128.
831
В старые годы чары на любовь мужей были в большом ходу. Когда князь Курбский женился в Литве на Марье Юрьевне Козинской, довольно пожилой вдове, то она подобными же средствами хотела упрочить расположение своего мужа. При обыске в сундуке ее найден был мешочек с песком, волосами и другими снадобьями, которые, по свидетельству служанки, дала княгине одна старуха – для того, чтобы ее любил князь. – Жизнь кн. Курбского, I, 98.
832
Ак. Ист., I, 130.
833
П. С. Р. Л., IV, 295–6; Карамзин И. Г. Р., изд. 2, VII, 137.
834
Сказания кн. Курб., изд. 2, 101–2.
835
Царствен. книга (СПб., 1769), 137–143.
836
Сказан. кн. Курб., 76.
837
Испрашивая церковного разрешения на четвертый брак, Иван IV говорил, что первая жена его изведена «вражиим наветом и злых людей чародейством и отравами». – Др. Рос. Вивлиоф., XIII, 104.
838
Сказ. кн. Курб, 99–100.
839
Между Холмогорами и Лапландией.
840
О. З., 1859, IX, 113–5; Библ. для Чтен., 1865, V, 63–65; Карамзин. И. Г. Р., IX, 433.
841
П. С. Р. Л., IV, 318.
842
Ак. Арх. эксп., II, 10, 44; Доп. к Ак. Ист., II, I; Юрид. ак., 333.
843
Карамзин. И. Г. Р., X. примеч. 221.
844
Мать Димитрия.
845
Собр. Гос. Грам. и Дог., II, с. 107, 118. 123.
846
То есть не сгустилась. У Карамзина (И. Г. Р., X, примеч. 254) вместо этого слова стоит «не умерла».
847
Летоп. о многих мятежах, 15–16.
848
Лет. о мног. мятеж., 56–60. Федор Никитич был пострижен и сослан в Антониев Сийский монастырь, а Александр Никитич – в Усолье-Луду к Белому морю. Есть еще известие, что Михайло Молчанов «за воровство (в древнем значении этого слова) и чернокнижество был на пытке кнутом бит». – Карамзин. И. Г. Р., XII, примеч. 49.
849
Рус. Дост., I, 175.
850
Ч. О. И. и Д. 1866, II, 627.
851
Ак. Арх. эксп., III, 197. Патриарх Константинопольский извещал однажды Михаила, чтобы он остерегал свое здоровье от грамот турецкого царя и его подарков, потому что султан имеет на него досаду за мир с Польшею: так не было бы какого «насылочного дурна». – Истор. Рос. Соловьева, IX, 449.
852
Ак. Ист., III, 137.
853
П. С. Р. Л., VIII, 33.
854
Ак. Арх. эксп., III, 176.
855
Волог. Г. В., 1843, 23.
856
О том же упоминает и грамота 1551 года. – Ак. Арх. эксп., I, 232.
857
Летопись занятий Археогр. ком., I, 41.
858
Памятн., изд. Киев. Врем. ком., III, 17 – I8.
859
Доп. к Ак. Ист.,V, 12.
860
Матер. для истории возмущ. Ст. Разина, 107–8.
861
Ак. Ист., IV, 202, LXXV.
862
Истор. Рос. Соловьева, ХIII, 167.
863
Ibid., X, 164.
864
Дворц. Разряды, III, 1288, 1428.
865
Доп. к Ак. Ист., VIII, 29.
866
Карман.
867
Ак. Юрид., 30; см. также в Летоп. занятий Археогр. ком., I, 17 – указание на оговор одной черемиски в порчах отравным зельем. Замечательно, что рядом с этими преследованиями за держание при себе трав и корений сам благочестивый царь Алексей Михайлович приказывал стольнику Матюшкину высылать крестьян в купальскую ночь для сбора сереборинного цвету, интериновой и мятной трав и дягильного корня, а сибирским воеводам предписывал разведывать про лекарственные травы и присылать их в Москву. – Доп. к Ак. Ист., III, 71; VI, 127. Такое противоречие легко уживалось, потому что зелья бывают разные: и лихие, и добрые, – а недостаток научных сведений и дух взаимного недоверия заставляли всякой раз, когда находили у кого-нибудь неведомый корень или траву, подозревать злой умысел.
868
Новгор. сб., 1865, II.
869
Археограф. сб. документов, относящ. к ист. Северо-Западной Руси, I, 295–7, 338–346. Здесь же напечатаны: а) заявление полоцкого мещанина Василия Паука (1638 г.) об очаровании его дома: кто-то, явившись ночью, облил у него неведомо чем ворота и стены, в чем Паук усматривает чару на свое собственное здоровье и на здоровье своей жены и детей; b) протест пана Лисовского (1640 г.) на мещанина Старымовича, который напустил «своей радою и намовою» в его дом тараканов (ibid., 307, 323).
870
Ак. Ист., II, 66.
871
В другой челобитной сказано: «…а после того Оринка в порче кличет на Федькину жону на Онтонидку, Фадееву дочь, будто Онтонидка ее Оринку портила после мужа своего Федьки Якимова».
872
Опис. гор. Шуи Борисова, 338–340, 345, 456; Старин. акты, служащ. дополнением к Описанию гор. Шуи, 193–5, 199.
873
Полн. сoбp. зaк.,V, 2906.
874
Библ. для Чт., 1859, VIII, 9–10.
875
Обл. сл., 174, 247.
876
Архив ист.-юр. свед., II, отдел, 6, 57.
877
Родословн. книга, II, 207.
878
Карамзин. И. Г. Р., IX, 187 (изд. 2-е).
879
По мысли царя, взята была ко двору «в верх» девица Марья Ивановна Хлопова и объявлена царскою невестою; вскоре она заболела, обкушавшись сластями, Михайло Салтыков донес государю, что болезнь у Хлоповой великая и нельзя чаять долгого живота ей, вследствие чего она была сослана вместе со своими родичами в Тобольск, откуда после переведена в Нижний. В 1623 г. дело поднято снова, так как до царя дошли слухи, что невеста его со времени отсылки eе находится в вожделенном здравии. Врачи, лечившие невесту, сказали, что болезнь ее была ничтожная и легкоизлечимая; а Хлоповы обвиняли во всем окольничих Михаилу да Бориса Салтыковых. Дядя невесты, Гаврило Хлопов, показал: «…ходил государь в Оружейную палату и смотрел оружейный казны, и поднесли-де к государю турецкую саблю и почали хвалить, и Михайло де Салтыков учал говорить, что и на Москве государевы мастеры такую саблю сделают. И государь-де пожаловал, тое саблю дал в руки ему, Гавриле, и говорил ему: чает ли он, что такую саблю сделают на Москве? И он-де говорил, что сделают, только, чаю, не такову, какова та. И Михайло-де тое саблю у него из рук вырвал и молвил, что он говорит не знаючи. И он-де за то с Михаилом побранился и поговорил с Салтыковыми гораздо в разговор, и с тех де мест Борис да Михайло Салтыковы любити их не учали. А после того, недели с две спустя, учала Марья Иванова дочь Хлопова изнемогати и почала блевати часто, и чает-де от сладких ядей, потому что едала сласти». Марья Хлопова показала, что рвало и ломало ее, и опухоль была, а думает, что то учинилося от супостат ее. Результатом следствия была ссылка Салтыковых с их женами в Галич и Вологду, так как они для своей недружбы с Хлоновым «любити их не почали – для того, чтобы одним быть при государе, и ихнею смутою почала быти Марья Хлопова больна». Больной невесте (как видно из следственного дела) давали пить святую воду с мощей да камень безуй. – Собр. гос. гр. и дог., III, 63–65, 98. В 1655 г. доставлены были в Аптекарский приказ три рога инроговые, и доктор Граман, осмотря их, сказал, что те роги – прямые (настоящие) и помогают в лихорадке, огневой (горячке), от морового поветрия, в черной немочи и когда укусит змея, «а принимать того рога против двунадцати зерен с каменем безуем – с теплым ренским или в романеи»; роги оценены: два больших в 5000 руб., а меньший около 1000 руб. – Доп. к Ак. Ист., IV, 9. Встречается еще упоминание о камне безвар: в 1587 г. эрцгерцог Австрийский Максимилиан прислал в дар Федору Ивановичу этот камень, «взяв из казны отца своего, а имеет силу и лечбу великую от порчи». – Памятн. дипломат. снош., I, 972, 980.
880
Никон. лет., VII, 247–8.
881
С 1653 года девице Всеволжской дозволено было проживать в касимовской деревне.
882
Котоших., 5; Ч. О. И. и Д., год 1-й, I (Коллинс), 4–5; Сев. Архив 1822, II, 182–3 (письмо швед. поверенного в делах при русском дворе 1647 года); Ак. Арх. эксп., IV, 18; Ак. Ист., IV, 59; Собр. Гос. Гр. и Дог., III, 155.
883
Такова была вверена в силу «приворотных кореньев». Из розыскных дел видно, что и любовь Петра Великого к Екатерине, и расположение его к Меншикову объяснялись в народе тем, будто бы она и Меншиков обвели государя кореньями. – Время, 1862, IV, стат. Семевского «Семейство Монсов», 316.
884
Царицу звали Евдокией Лукьяновной; это была вторая жена Михаила Федоровича.
885
Комета, альманах Н. Щепкина, стат. Забелина «Сыскные дела о ворожеях и колдунах», 477–492.
886
Сообщено И. Е. Забелиным. В книгу полоцкой ратуши за 1643 г. занесено заявление, что неведомый человек, чаруя над его домом, подбросил к нему в кадку с водою пучок женских волос. – Археогр. сб. док. Северо-Зап. Руси, I, 324.
887
Архив ист.-юр. свед., II. отд. 6, 58–61.
888
Рус. сл., 1861, VIII, ст. И. Сельского («Ссылка в Вост. Сибирь замечат. лиц»), 6.
889
История Рос. Соловьева, XI, 379–383.
890
История о невинном заточении ближн. боярина А. С. Матвеева (1785 г.), 11, 161–3.
891
О. 3., 1858, III, 240.
892
История Петра В., соч. Устрялова, I, 354; II, 48–49, 68–69, 90, 344; Записки Желябужск, изд. Язакова, 21.
893
О значении этой чары см. выше, с. 103.
894
История Петра. В., соч. Устрялова, II, 347–350; Записки Желябужского, 23.
895
В продолжение 1485 г. Кумон, в графстве Вурлиа, он сжег за колдовство 41 женщину; в следующем году он продолжал действовать с тою же ревностню, так что б?льшая часть народа разбежалась. Алциаст говорит, что в это же время инквизитор сжег в Пиемонте 100 колдунов и своими преследованиями вывел наконец из терпения жителей… В 1515 г. в Женеве казнено 500 человек под именем протестанских колдунов; в Равенсбурге в четыре года было сожжено 48 человек по решению Менго, автора известного сочинения Malleus malefi carium; ученый инквизитор Реми хвалился, что он в продолжение 15 лет казнил 900 человек.
896
Моск. Телеграф, 1830, XIX – XXI, статья по поводу издания Горста: «Zauber-Bibliothek»; Моск. Наблюдат., 1837, XI, 117–139 («Суд над ведьмами»).
897
П. С. Зак., V, 3006, гл. I, артик. 1 и 2.
898
История Моск. славяно-греко-лат. академии, соч. Смирнова, 129–130, 135, 150.
899
Этногр. сб., VI, 141–3; см. также Памят. книжку Арханг. губ. 1864 г., 79–90 (судные дела 1729 и 1785 годов, возникшие по обвинению в напущении икоты).
