закреплено за потомками Аарона и священники Иерусалимского храма были потомками именно Аарона. Неизвестный автор данного текста Библии писал его, судя по всему, уже во время так называемого вавилонского плена (т. е. после разгрома Хазарии). Можно предположить, что он не принадлежал к ааронитам, а следовательно, имел все основания их ненавидеть. Вот поэтому ненавистное имя Аарон и было пропущено, а события правления этих двух Ааронов приписаны к годам жизни других царей.
И действительно, удивительно долгим периодом (54 года) выглядят годы правления Манассии. Иосия, правда, правил не так уж и очень долго — 28 лет, но к власти пришел восьмилетним ребенком (детские годы царствования он «позаимствовал» у второго Аарона?). Итак, возможная причина отсутствия в библейском списке иудейских царей по имени Аарон здесь предложена.
Теперь сравним сложившиеся пары имен. Нисси и Езекия. Имена не схожи. Однако у Езекии существует много других вариантов имени, в частности Хизкия. Нисси и Хизкия уже сопоставимы первой половиной их имен.
Менахем и Манассия. Не очень похоже. Но второй вариант имени Манассия (еврейский, что ближе к первоисточнику) — Менаше. Это имя уже полностью идентично имени Менахем.
Вениамин и Амон. Очень схожи! Имя Вениамин состоит из двух частей: — Вени- и — Амин-, т. е. — Амон-.
Наконец, Иосиф и Иосия, думаю, вы не будете спорить, что и эти имена похожи. Как видите, налицо хорошее совпадение имен царей Хазарии и Иудеи.
Но после Иосии Иудеей правило еще несколько царей, а как обстояло дело в Хазарии? У истории нет никаких данных на этот счет, неизвестны даже годы рождения и смерти Иосифа. Впрочем, большая часть хазарской истории до сих пор представляет собой белое пятно. Об Иосифе известно лишь то, что он правил как минимум до 961 года, а спустя несколько лет Хазария была разгромлена Святославом. Но и библейский Иосия погиб за несколько лет до завоевания Иудеи Навуходоносором. Как видите, и здесь нет противоречий между историей Хазарии и Иудеи.
В молодом возрасте увидел собственными глазами вторжение и был уведен в вавилонский плен Иезекииль, ставший великий иудейским пророком. В Ветхом Завете в книге пророка Иезекииля упоминается Гог, князь Роша. Именно он несет гибель и разрушение, вторгнувшись с севера во главе огромного войска. Но время жизни пророка Иезекииля, по АВ, как раз накладывается на время вторжения русов князя Святослава. Так что никакой Иезекииль и не пророк, а его книга не что иное как констатация уже свершившегося факта: разгрома иудейской Хазарии русами, князем Роша.
А теперь еще одна любопытная и странная параллель. Вот имена трех иудейских царей, чьи правления сменяли друг друга: Ахаз, Езекия (Хизкия), Манассия (Менаше). А вот имена трех хазарских царей, также последовательно правивших друг за другом: Обадия, Езекия и Манассия. Отличия, как видите, только в именах первых правителей: Ахаз и Обадия совсем не схожи. Но если хазарский царь Обадия — реальный персонаж истории, то это имя должно всплыть в библейской истории времен царя Ахаза. Действительно, в Ветхом Завете находим управляющего дворцом царя Ахаза по имени Овадия! После таких странных совпадений следует всерьез задуматься о предположении АВ о том, что библейская история была во многом списана с истории Хазарии. Других объяснений столь странным совпадениям не найти.
С именами исторических персонажей мы немного разобрались. Но существуют и другие, менее известные хазарские имена, которые еврейскими по происхождению не считаются, что должно вступать в противоречие с утверждениями АВ. Рассмотрим и эту проблему.
Феликс Кандель в книге «Очерки времен и событий из истории российских евреев», изданной в Израиле, рассматривает текст письма киевских евреев, датированный десятым веком, и найденного в каирской синагоге. «На основании этого письма можно предположить, что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев из Хазарии, и в сопроводительном письме указаны их имена — как традиционно еврейские (например, глава общины — Авраам га-парнас), так и имена хазарские: Кьябар, Саварта, Манас, Манар и Кофин». Этим именам отказано в еврейском происхождении.
Какие имена интересные! Но разве они тюркские (по ТВ, хазары — тюрки)? Кьябар — это же Кабар, Кабир. Имя семитское. Вспомните хотя бы патриарха Авраама, которого называли «иври», т. е. «еврей». Во всех этих именах корень один — БР или ВР. Здесь — ка- (иначе — ха-) — типичная приставка.
Саварта — греческая форма с семитским корнем (к примеру, в иврите встречаем название «Аварим» — «по ту сторону»). Третье имя Манас — это не кто иной, как еврей Менаше (Менахем). С именем Манар чуть посложнее, однако у евреев есть имя Мени — так звали божество судьбы, которому евреи, впадшие в язычество, подносили жертвенные напитки.
Наконец, имя Кофин. Насколько оно может быть еврейским? Ответ, конечно, спорен, так как могут быть различные варианты его этнической принадлежности. В том числе и от арамейского (семитского) слова «кефа» — «скала». Таким, кстати, было в оригинале прозвище апостола Петра, чье имя переводится с греческого именно как «скала». Итак, все пять тюрко-хазарских имен на поверку оказываются семитского происхождения.
Хазарский каганат был разгромлен князем Святославом во второй половине X века. Следовательно, раньше этого времени не могли быть написаны соответствующие части Ветхого Завета. Насколько такое возможно? Обратимся снова к С. Роту.
Он описывает ситуацию, сложившуюся в Иберии в начале XI века, когда Кордовский халифат распался на ряд эмиратов. «Новые правители обратились за помощью в трудном и сложном деле управления страной к тем, чья сообразительность более всего подходила для этой задачи. Так получилось, что при этих маленьких дворах евреи достигли высоких постов, не только в качестве советников, как бывало раньше, но и как официальные визири.
Первым по времени и самым известным из всех был Самуил ибн Нагрела (993-1055 гг.) — поэт, ученый, государственный деятель. В его многогранной деятельности отразились все лучшие черты его эпохи…
О его мудрости и такте рассказывали многочисленные истории. Он не только покровительствовал арабской и еврейской (на иврите) литературе, но и сам был одним из выдающихся литераторов той эпохи. Хотя он вряд ли был литературным гением, его интересы охватывали все области еврейской науки; он является самой представительной, если не самой одаренной, личностью в тогдашней литературной жизни.
Нагрела был плодовитым и способным поэтом, хотя ему и не хватало вдохновения. Он написал объемистые труды в ПОДРАЖАНИЕ БИБЛЕЙСКИМ КНИГАМ Экклезиаста, Притчей и Псалмов. Он был составителем обширного словаря библейского иврита. Он считался одним из крупнейших знатоков Талмуда. Он руководил в Гранаде собственной академией, его работой в ней восхищались современники, да и сейчас в его трудах находят немало интересного. Он славился как покровитель науки. Ученые и поэты благоденствовали под его покровительством, и в знак благодарности они посвящали ему свои стихи».
Я не утверждаю, что именно литературные труды Нагрелы вошли в состав Ветхого Завета и Торы, этими литераторами могли быть и иные люди. Как бы то ни было, есть непреложный факт: в первой половине XI века, спустя несколько десятков лет с момента разгрома Хазарии, писались книги, близкие библейским текстам…
Итак, история Израильского царства, где проживали десять еврейских колен, оказалась литературной фантазией, правда, опирающейся на какие-то реальные события, происходившие в районе Хазарии. Зато Иудейское царство с его двумя коленами существовало в действительности. Это — историческая Хазария. Конечно, и здесь не обошлось без литературных вымыслов, но историческая основа опирается на реальные события.
