но… в августе 612 г. до Р.Х. союзные войска скифов, мидийцев и вавилонян захватили Ниневию, столицу тысячелетней{253} Ассирийской империи.
Падение этого реликта древности, последнего из тройки великих держав послепотопного мира — Хеттии, Египта и Ассирии — открыло дорогу для экспансии Нововавилонского царства (626–539 гг. до Р.Х.) и ознаменовало начало новой исторической эпохи в Передней Азии, соответствующей периоду античности в Европе. На мировую арену вышли новые народы: персы, мидийцы, греки, македонцы, скифы. Предыдущая страница истории была перевернута и основательно забыта, как забыто и то, что ее главные действующие «лица» — пеласги и хетты — стали этнической и культурной основой для большинства новых «великих» наций.
Глава 22
ИРАН И ТУРАН
Однако значительная часть мигрантов из Хеттии не осталась в западной Ариане. Причин тому могло быть несколько. И беспокойные соседи — ассирийцы и урарты — далеко не самая решающая. Прежде всего тех плодородных земель, о которых с таким восторгом писал Страбон, на всех не хватало. Хотя кроме Элама значительных государств в этом регионе не было, все же оно оставалось заселено множеством местных племен (не менее 6–8 языковых групп), в основном, эламитами, касситами, лулубеями. Арии создавали свои города-государства между этими племенами, и процесс ассимиляции аборигенов занял у них несколько веков{254}.
К тому же, до сих пор всю внутреннюю часть Иранского нагорья занимают солончаки и пустыни (Деште-Кевир, Деште-Лут, Дашти-Марго), протянувшиеся от Загроса до долины Инда, так что плодородные территории оказались обрамлением этих негостеприимных земель. Так же, как солончаки и пустыни Прикаспийской и Туранской низменностей, соленые пустыни Ирана стали результатом таяния огромных ледников, покрывавших горные хребты, протянувшиеся от Каспийского моря до Гималаев{255}.
И, наконец, между самими ариями изначально не было единства. Наследственная вражда нескольких родов, принесенная из Хеттии, сохранилась на протяжении всей истории арийских племен Ирана, Средней Азии и Индии вплоть до арабского завоевания в VII–VIII вв. но Р.Х. Вражда эта положила начало разделению арийских племен на «Туран» и «Иран».
Но разделение это было не только политическим, но и религиозным. Гумилев пишет по этому поводу: «Иран и Туран населяли близкородственные племена арийцев. Разделяла их не раса или язык, а религия. Инициатива разделения древнеарийской культурной целостности приписывается пророку Заратустре, жившему в VI в. до н. э. и проповедовавшему монотеизм, почитание Ахурамазды («мудрого владыки») вместо пантеона арийских богов — дэвов, тех самых, которых эллины помещали на Олимпе, а германцы в Валгалле. Помощники Ахурамазды — ахуры эквивалентны эллинским гигантам и индийским асурам — врагам дэвов. Мифология и космогония в новом исповедании оказалась перевернутой на 180°. Новую веру приняли далеко не все. Даже в Иране она возобладала не сразу. Но все арийцы, которые сохранили верность древним богам, стали туранцами, а сторонники Заратустры — иранцами. Так совершилось разделение на Иран и Туран. Персидские цари покровительствовали учению Заратустры. В Туране, под которым понималась Средняя Азия и современный Афганистан, почитали не Ормузда, а дэвов»{256} .
Однако надо сказать, что Лев Николаевич изложил общепринятую, но далеко не единственную версию возникновения зороастризма.
Действительно, учение Заратустры (зороастризм) было государственной религией Персидской империи вплоть до ее окончательного падения в VII в. по Р.Х. Это учение было записано в своде священных книг — Авесте (от
До этого Авеста существовала в устной передаче на протяжении многих столетий. Ее лингвистический анализ показывает, что наиболее древними частями Авесты являются Гаты и «Ясна семи глав», в которых весьма точно воспроизводятся особенности языка, вышедшего из употребления за много веков до VI века по Р.Х., когда Авеста была записана, и даже еще более древнего диалекта этого языка, на котором пророчествовал Заратустра.
Персидская (сасанидская) традиция считает, что Заратустра жил «за 258 лет до Александра [Македонского]», т. е. в конце VII — начале VI вв. до Р.Х. «Но эта дата, очевидно, связана с неисторической традицией иранского эпоса… Вместе с тем, уже для позднеахеменидского времени античными источниками засвидетельствована версия, относившая Зороастра к гораздо более седой древности. Из сопоставления материалов самой Авесты и иных исторических данных следует, что Заратустра и Виштаспа [правитель страны на территории современного Афганистана, куда Заратустра бежал с родины — западной Арианы (предположительно, Мидии) от преследований. —
В «Младшей Авесте», созданной позднее Гат и «Ясны семи глав» и распространявшейся в Персидской империи, некоторые географические названия локализованы в Западном Иране и соседних областях, в том числе в Азербайджане (Мидии). Но надежно идентифицируемые относятся к восточным частям Иранского плато и к Средней Азии.
По сообщению Авесты о «Арйана вэйджа» — арийской родине (доме), зима там (на реке Pax) длится 10 месяцев, а лето — лишь два. Считают, что это отражает воспоминание об областях далеко к северу от Ирана и Средней Азии. Реку Pax отождествляют не только с Сырдарьей (Яксарт античных авторов, Ахшарата иранцев) но и с Волгой, названной у Птоломея Ра(х).
Для того чтобы объяснить зимы длиной в 10 месяцев, вовсе не обязательно забираться на Волгу. В Авесте упоминаются «северные» области расселения ариев: Хваризам (Хорезм), Сугда (Согдиана), Маргу (Маргиана, по реке Мургаб), Харайва (Арейа, совр. Афганистан в районе Герата), Бахди (Бактрия, страна между Гиндукушем и Амударьей), Хайтумат (на юго-западе совр. Афганистана), Арахосия (юго-восток Афганистана в районе Кандагара). Суровый климат на этих территориях объясняется тем, что Авеста описывает их такими, какими они были на рубеже II–I тысячелетия до Р.Х., когда влияние ледникового периода было еще заметно: сохранялась вечная мерзлота на широте устье Волги — Арал — Балхаш, а почти всю Туранскую низменность занимало Каспийско-Аральское море.
Таким образом, лингвистика и география древнейших частей Авесты свидетельствует, что Заратустра жил не в VI в. до Р.Х., а на 500 лет раньше, и его учение было сформировано им не в Западном Иране (Персии или Мидии), а в Восточном — Среднеазиатской Ариане. «Более вероятны, или, по крайней мере, не встречают прямых возражений мнения о возникновении зороастризма в таких областях, как Арейа, Маргиана, Дрангиана»{258}. То есть, вовсе не в Иране, а в Туране (Средней Азии) по классификации Гумилева. В Туране арийский этнос и арийский язык сохранились в большей чистоте, чем в Персии, где смешение с местными племенами и переселенными сюда при ассирийцах семитами оказало заметное отрицательное влияние на западноарийские племена.
И только потом зороастризм, возникший первоначально как единобожие, был принят в Персии, уже расширенный и «модернизированный» до многобожия. Персидская империя не могла допустить, чтобы ее традиционный противник — арийские племена Средней Азии и Северного Причерноморья (массагеты, саки- скифы, парфяне и пр.), неоднократно громившие персов, оставались «страной добра». Присвоив учение Заратустры и исказив его (о чем будет сказано ниже), персы, пользуясь своей политической и культурной гегемонией в Передней Азии (в результате чего именно они писали историю в то время), объявили своих противников «империей зла» — Тураном, а себя — верными последователями Ормузда, единственными истинными арийцами — Арьяной.
