где-то по «центральным точкам» всех возможных диапазонов.
Однако если вы поймете образ срединного пути слишком буквально и решите, что для формирования гармоничной модели мира вам нужно будет ввести в нее жизненные ценности, находящиеся исключительно в центральных пунктах между двумя крайними полюсами, вы совершите большую ошибку, поскольку модель мира, основанная на любых четко фиксированных жизненных ценностях, пусть они даже не являются крайними и экстремистскими, все равно будет жесткой, застывшей и маложизнеспособной.
Шоу-даосский подход к формированию правильной системы ценностей оказывается таким же самым, что и в вопросе об отношении к эмоциям. В первую очередь Спокойные учатся создавать стабильный положительный эмоциональный фон (точку равновесия). Формирование эмоциональной точки равновесия соответствует точке равновесия двух полярных жизненных ценностей, то есть некой обобщенной и усредненной жизненной ценности, являющейся гармоничным синтезом двух полюсов.
Сформировав эмоциональную точку равновесия, последователи Шоу-Дао начинали тренировать устойчивость своей нервной системы с помощью упражнений по произвольному созданию эмоций, постепенно увеличивая их интенсивность, а затем возвращаясь к точке равновесия – стабильному положительному эмоциональному фону.
В книге «Формулы счастья» приведены лишь техники работы с положительными эмоциями, но работа с отрицательными эмоциями также проводится, только на более высоком этапе подготовки, когда нервная система укреплена настолько, что обращение к насыщенным и интенсивным отрицательным эмоциям не наносит вреда физическому здоровью и душевному равновесию занимающегося.
Подобно тому как Спокойные в своих упражнениях с эмоциями перемещаются от эмоциональной точки равновесия к крайним полюсам интенсивных положительных и отрицательных эмоций, они точно так же учатся перемещаться от точки равновесия пары жизненных ценностей к программам, обеспечивающим выражение крайних степеней этих полярных жизненных ценностей. Таким образом Воины Жизни обеспечивают свою способность к выполнению необходимых действий в случае, когда обстоятельства требуют приложения программы, соответствующей любой из точек диапазона между двумя полярными жизненными ценностями.
Рассмотрим для примера пару жизненных ценностей, занимающих первую строчку в нашем списке. Это ориентация на достижение цели и ориентация на погружение в процесс бытия. О необходимости поиска равновесия между этими ценностями мы уже говорили в разделе «Равновесие между стремлением к достижению цели и не ориентированным на будущее погружением в процесс деятельности или существования».
Теперь мы уточним понятие подобного «равновесия», как некоего нейтрального спокойного состояния, из которого можно легко перейти к любой из программ – стремлению к достижению цели или к наслаждению бытием – в любой степени их интенсивности.
Жизнь ставит перед нами самые разные задачи, и иногда для нас оказывается крайне важным сконцентрировать все свои усилия на стремлении к цели, в другой же момент наслаждение бытием оказывается предпочтительнее целевой ориентации. Конечно, тут встает еще один очень важный вопрос – как определить правильную стратегию действий в каждой ситуации, то есть как различить, когда нужно быть активным, а когда – пассивным, когда следует стремиться к цели, а когда расслабиться и отдыхать, в каком случае проявлять доброту и терпимость, а когда действовать с позиций силы.
Последователи Шоу-Дао нашли ответ на этот вопрос, но он достаточно сложен и выходит за рамки этой книги. Но очевидно одно – если у вас нет ресурсов, которые необходимы для использования в каких-то конкретных обстоятельствах, вам будет гораздо труднее справиться с этими обстоятельствами. Если же вы сумеете ввести в свою модель мира программы, соответствующие тем жизненным ценностям, которые раньше у вас отсутствовали или были слабо выражены, вы получите огромный запас новых ресурсов, помогающих находить выход из ситуаций, которые раньше казались вам мучительными, травмирующими и почти безвыходными.
На начальном этапе вводить в свою модель мира новые жизненные ценности и соответствующие им программы действий вы можете двумя путями – с помощью медитации осознания, аналогично тому, как это рекомендовалось делать с общими принципами тренировок, и «списывая» нужные программы у людей, в моделях мира которых эти программы ярко выражены, с помощью техники, описанной в разделе «расширение модели мира».
Составьте список своих основных жизненных ценностей, постаравшись вспомнить, откуда именно вы почерпнули соответствующие им программы. Так, привычка к порядку вам могла достаться от матери, склонность к рискованным затеям – от отца, потребность в красивой жизни – от одноклассника, являвшегося когда-то для вас непререкаемым авторитетом, стремление к справедливости – от литературного или киногероя, произведшего на вас сильное впечатление.
Затем подумайте над тем, в каких случаях автоматическое следование программам каждой из жизненных ценностей было оправданным, а когда оно приводило к нежелательным последствиям. Постарайтесь понять, какие жизненные ценности надо было бы использовать в случаях, когда автоматическое следование программам не давало желаемого результата. Постарайтесь отыскать несколько вариантов ответов на этот вопрос.
Размышления подобного рода – первый шаг к тому, чтобы перейти от полярного мышления к многозначному мышлению, характерному тем, что вместо категоричных «да» или «нет» вы находите несколько разных решений, каждое из которых может быть вполне приемлемым. Чем больше возможных вариантов вы отыскиваете, тем обширнее ваши возможности выбора. Согласно исследованиям психологов, человек, имеющий больше возможностей для выбора, чувствует себя более уверенным в себе и в итоге более счастливым.
Автоматическое следование жестко зафиксированным жизненным ценностям и неспособность к быстрому поиску альтернативных решений, отвечающих иным жизненным ценностям, часто подводят даже людей с высоким уровнем интеллекта. Так, в знаменитом фильме «Привидение» главный герой погибает из- за того, что вступает в схватку с вооруженным пистолетом грабителем, требующим его бумажник. В жизни привыкший бороться и не сдаваться до конца, он автоматически следует этой программе и в случае, когда на одной чаше весов оказывается незначительная сумма денег, а на другой – его собственная жизнь и счастье его невесты.
Если бы в его системе ценностей в равной степени присутствовала разумная осторожность и если бы он вместо автоматического реагирования оказался способен выбрать из нескольких возможных стратегий поведения в данной ситуации оптимальную стратегию, трагедии бы не произошло.
Еще одним примером нерационального следования жизненным ценностям может служить история, описанная в древней китайской летописи «Янь-цзы чунь-цю» («Весна и осень господина Яня»).
