Психология лидера

умении строить последовательно. Если субъект ленив и инфантилен, он разрушает свой потенциальный проект. Одного только высшего, исключительного призвания недостаточно: наше величие заключается в том, как нам удается реализовывать себя исторически. «Homo faber

— человек прометеевский» — здесь наша высшая точка, наше величие, наша ценность. Гений рождается через свою свободу.

9 Аутокгиз (от греч. – создавать самого себя, саморасполагаться) — процесс самоопределения, ис-

торического самосозидания.

7.2. Использование исторической морали для обеспечения интенциональности онто

Ин-се

Моя моральная концепция, в сущности, основана на необходимости использования двойной морали10 — онтической и социальной. У мудреца не может быть только одной морали, поскольку «Время ангелов миновало». Во внутреннем мире человека зрелого, достаточно раз- витого как в психическом, так и в социально-правовом отношении, нет места ангельской простоте.

Чтобы реализовать себя в повседневной жизни, нужно быть «коброй». Любая благочестиво- милосердная позиция или пассивное отношение к происходящему способствуют регрессу как самого человека и его окружения, так и всей планеты в целом. Сейчас не время бо- га-ребенка, «puer aeter-nus — белой голубки», а время исключительно благоразумия кобры. Нельзя строить жизнь, быть зрелым, будучи оператором социальной ценности, и при этом упорно цепляться за традиции и стереотипы прошлого, по крайней мере, определенного прошлого, которое всех отупляет.

Чтобы быть беспристрастным, реальным строителем творческой жизни, человеку необходимы осторожность, сообразительность и благоразумие в повседневной жизни, в каждой мелочи. Сильный, совершенный человек, креативный друг — это язык «да — да; нет — нет», это — язык бытия. Либо они такие, какими им следует быть, либо пусть они отсутствуют совсем. «Aut sint aut sunt, aut non sint».

10 См. А. Менегетти. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. – М.: ННБФ

«Онтопсихология», 2002.

Человек, который хочет стать лидером, должен развивать в себе качества, позволяющие ему входить в любой жизнеспособный социологический контекст всегда с полной осмотрительностью, полной готовностью к восприятию динамической целостности. Везде и всегда—в баре, в постели с партнером, за семейной трапезой, в общении со случайным приятелем, в незначительном разговоре с портье или с попутчиком в лифте — он должен проявлять некую способность к управлению11, то есть соблюдать общепринятые правила приличия только до определенного предела. Существует некая грань, за которой любезность и согласие немедленно приводят к регрессу организмическое Ин-се, низводя нас до уровня посредственности перед лицом универсального воззвания свободного, великого человека. Если каждый человек, будучи оператором жизни, будучи эффективным лидером, есть феноменология, духа, это значит, что в любом его проявлении, в его «здесь и сейчас», где

существует отдельная личность, всегда должно осознаваться то, что данный конкретный момент является моментом некоего опосредования. Любое действие, окказиональное12 или в высшей степени проявленное внешне, всегда - средняя посылка, некое взаимодействие, в кото- ром детерминируется способность бытия к опосредованию.

Всякий раз, действуя в рамках общепринятых стереотипов («так поступают все»), в общей стандартной схеме «приличий, благопристойности», мы извращаем свою глубинную внутреннюю структуру и противопоставляем себя райскому, исполненному благодати смыслу жизни.

Притворное адаптирование допустимо, но адаптирование по убеждению, даже если оно временное, недопустимо ни в коем случае.

Притворство уместно, когда нет нужды открывать свою истинную сущность другому. Надевать маску необходимо, чтобы понапрасну не тратить драгоценные внутренние запасы душевных сил на тех, кто не знает или не хочет знать, — это вполне оправданная экзистенциальная экономия. Однако нельзя допустить, чтобы какая-либо форма притворства, временное использование маски способствовали разложению нашего подлинного внутреннего бытия. А если это произойдет, необходимо переносить соответствующую карму13 в молчании и смире- нии до тех пор, пока онтическая виртуальность не обретет первоначальное состояние. Дух, трансцендентность бытия не хочет обременять себя тем извращенным или ошибочным, что по своей сути детерминистически направляется в Ничто. Бытие всегда цельно, совершенно, просто, незапятнано, это — всеобъемлющий акт в себе и для себя. Истинный мудрей, непрерывно совершенствуется всегда и везде: когда спит или шутит, идет в туалет или в бар. Он всегда вездесущ перед призывом Бытия. «Для меня, здесь и сейчас, какое действие является оптимальным? К чему, независимо от используемой мной феноменологии, стереотипа, формы адаптации, я призван здесь и сейчас?»

11 «Мелочи жизни» — это ежедневно совершаемые, пусть кажущиеся малозначимыми дела, составляющие «микромир» индивида, о котором он должен постоянно заботиться, желая одержать победу в «макромире». См. А. Меneghetti. «La persona come fattore trascendente della storia». Nuova ontopsicologia. № 01/94.

12 Окказиональное(от лат. occasio — случай, повод) — случайное. Прим. пер.

Каждому индивиду, который детерминируется в своем организмическом Ин-се и абсолютно, не колеблясь, ему верен, дается необыкновенно точное понимание радостной и эффективной чистоты жизни.

Каждый из нас есть вечный проект, который, однако, успешно реализуется только в том случае, если он актуален для сегодняшней мирской ситуации, поскольку все мы взаимо- действуем в гражданско-правовой системе. Некогда мудрец обладал своим жизненным природным пространством, воплощая Бытие в человеческом существовании. Сегодня это уже невозможно, мы все взаимосвязаны, поэтому, чтобы иметь возможность самосовершенство- ваться постоянно, мудрец ни в коем случае не должен позволять себе наивность.

13 См. А. Менегетти. Проект «Человек». Указ. соч.