(Синахериб). В Музее изобразительных искусств вы можете увидеть копии рельефов того времени. Сеннахирим разрушил Вавилон, который ему сопротивлялся. Сеннахирим подчинил всю Сирию. Он едва не раздавил Иерусалим. И вот по какой-то причине он вторично двигается на Иудею, и это происходит около 700 или 690 года. Город застывает в ужасе. Тогда пророк Исайя пытается ободрить царя. В его Книгу вкраплен фрагмент летописи, необычайно яркой, показывающий мастерство летописца.
Ассирийские солдаты вокруг стен. Начинаются переговоры. Одни кричат сверху, другие отвечают снизу. Надменно говорит о Боге рабшак, ассирийский военачальник, начиная разговаривать с представителями осажденных: «Где боги тех народов, которые я покорил? Открой ворота и сдайся нашей власти». Он поносит не только Иерусалим, но и самого Бога… И когда он предлагает сдаться, иудеи сверху кричат ему: «Говори на другом языке, говори на арамейском, чтобы народ не слышал». Они боялись, что простой народ, который обычно меньше всего страдал во время капитуляции — в основном вырезали, казнили знать, — простой народ не выдержит всего этого и сам потребует, чтобы открыли ворота. Но тот продолжал кричать на иудейском наречии, чтобы все слышали. И тогда
Исайя пошел к царю и сказал: «Это слова гордыни, но они ничего не означают. Бог сохранит город».
И царь пошел в Храм и положил письмо от ассирийцев перед жертвенником в знак того, что он не может больше ничего сделать. Тогда Исайя обращается против народа — это его знаменитая обличительная речь. Для него нашествие врага не просто случайное событие — оно глубоко связано с нравственным состоянием общества. Он постоянно его обличал. Будучи, как мы бы теперь сказали, патриотом, он вовсе не считал, что льстить народу — значит приносить стране пользу. И он говорит так:
Слушайте, небеса, и внимай, земля, ибо Господь говорит:
Сыновей взрастил и воспитал Я, а они восстали против Меня!
Вол знает хозяина своего,
и осел — ясли господина своего, а Израиль не знает,
народ Мой не разумеет.
Горе племени грешному,
народу, обремененному беззакониями, отродью злодеев, сынам погибели!
Они оставили Господа, оскорбили Святого Израилева, отвернулись от Него.
Как вас бить еще,
упорных в своем исступлении?
Вся голова ваша в язвах,
сердце ваше лишилось силы!
От ног до головы
нет на вас здорового места: язвы, рубцы, воспаленные раны, не смягченные елеем!
Земля ваша опустошена, города сожжены, поля ваши на глазах ваших поедают чужие!
Запустело все, как после разорения чужими.
(1,2–7)
А люди говорили ему: «А разве мы не были благочестивыми? Разве мы не приносили Богу жертвы, обеты? Разве мы не посещали храмы и не возносили молитвы?» На это Исайя отвечает:
Слушайте слово Господне, князья Содомские!
(«Содом» — символ падения)
Внемлите учению Бога нашего, народ Гоморрский!
К чему Мне множество жертв ваших?
говорит Г осподь.
Я пресыщен сожженными баранами и туком откормленных тельцов.
И крови быков и ягнят, и козлов Я не хочу.
Когда вы приходите пред лицо Мое, кто требует от вас этого?
Довольно топтать дворы Мои!
И не приносите больше ненужных даров! — они для Меня отвратительное каждение! Новомесячий, суббот и торжеств,
постов и праздников не выношу Я — они Мне в тягость,
Мне тяжко терпеть их.
Когда вы простираете руки ваши,
Я отвращаю от вас Свой взор.
Сколько бы вы ни молились,
Я не слышу.
Ваши руки полны крови!
Омойте, очистите себя.
Удалите от глаз Моих ваши злодеяния, перестаньте делать зло,
научитесь творить добро; ищите правды,
удерживайте насильников, защищайте сироту,
вступайтесь за вдову.
(1. 10–17)
Конечно, часто повторяемые, эти слова действовали на сознание народа. И Исайя выдвинул учение о бичах Божиих: ассирийский тиран — это только бич Божий (как потом называли Атти-лу), потому что он вразумляет, действуя в истории, вразумляет отступивших. И если народ покается, то он будет спасен. И это произошло.
Если вы помните, у Байрона есть знаменитые стихи, которые начинаются словами: «Ассирийцы пришли, как на стадо волки». Это как раз касается истории осады Иерусалима. Внезапно Сеннахирим (или Синахириб) снимает осаду, кончается блокада, он стремительно возвращается к себе в Ниневию, и там вскоре погибает от руки заговорщиков.
Что случилось? В Библии говорится: посланник Божий прошел по рядам войска Сеннахиримо-ва и погубил его. Геродот пишет: на ассирийцев напали мыши и перегрызли все их колчаны, все, что у них было. Согласно Иосифу Флавию, на ассирийцев напала смертельная язва. Существует гипотеза, что от скученности солдат вспыхнула эпидемия: мыши в древности были знаком эпидемии, потому что именно тогда начали догадываться, что они являются разносчиками заразы.
И раскопки показали, что под стенами Иерусалима и других мест, особенно под стенами Лахи-ша, где была особенная осада (это город в Иудее), находится огромное братское кладбище, где похоронены ассирийские солдаты, причем похоронены поспешно. Очевидно, это люди, погибшие во время эпидемии. Так или иначе, город на какой-то период был спасен.
Но Исайя к этому времени понял, на основании своего жизненного опыта, что великим царем духа, великим царем Божьей правды не будет ни один из реальных монархов. Он ведь жил при дворе, знал и понимал — каковы люди. Когда Он разочаровался и в своем воспитаннике Езекии, Он не оставил открывавшуюся ему истину о великом бессмертном Небесном Царе грядущем. Тогда (уже в начале VII века) он написал свое последнее, третье мессианское пророчество.
Оно начинается метафорой: древо дома Давидова, то есть царского рода Давидова, через которое должен был прийти Мессия, срублено — срублено, потому что осталось крошечное государство вокруг Иерусалима, подчиненное власти ассирийцев. И он изображает его так: вот срубленное дерево, и вдруг из него появляется молодой росток; так явится этот Царь.
И вырастет ветвь из срубленного древа Иессеева, и Побег — из корня его; и Дух Господень почиет на Нем: дух премудрости и разума, дух разумения и силы,
дух познания и благочестия.
Он будет судить не по тому, что видит, и будет решать не по слухам, но Он будет судить слабых праведно,
дела бедняков земли решать по истине, и палицей уст Своих победит землю, дыханием Своим — злодея, поясом Его будет справедливость.
Сначала это кажется только какой-то социальной утопией: что-то на земле происходит в отношениях между людьми. Но завершается это пророчество эсхатологической картиной возвращения Эдема.
