жены рожают. Обычно они соблюдают те же самые пищевые табу, что и их жены, огра-
ничивают себя в повседневных видах деятельности и даже уединяются во время родов жены и
в послеродовой период. Какова причина возникновения этого ритуала? С антропологической
точки зрения это очень «мило», поскольку нередко мужчины даже изображают симптомы
беременности, проявляя явное сочувствие к женам. Но Джеффри и Карен Пейдж смотрят на
это иначе. Они утверждают, что кувада имеет смысл в культурах, не имеющих юридических
механизмов для легитимации брака и отцовства. Кувада становится для мужчины
возможностью заявить о своем отцовстве и знать, что данный ребенок зачат от него. Это
также средство, с помощью которого мужчины могут контролировать женскую
сексуальность, присваивая себе контроль над отцовством26.
Пейджи также исследуют политику чадры, то есть требование ислама к женщинам ходить
полностью закрытыми одеянием. Якобы это должно защитить женское целомудрие и
мужскую честь — женщины должны быть полностью 1акрыты, поскольку они «настолько
сексуальны, настолько соблазнительны, настолько не способны управлять своими эмоциями и
сексуальностью, как говорят мужчины, что представляют опасность для социального
порядка». Закрывая лица женщин, они как бы обуздывают женскую сексуальность. Но такое
объяснение — лишь половина истории. Все это также предполагает, что
восприимчивы к искушению, настолько неспособны ему сопротивляться, что они — такая
легкая добыча, что, веро-
* Кувада — обычай, обязывающий мужчину, чья жена готовится стать матерью, лежать в постели и даже
соблюдать диету, благоприятствующую последующей лактации. Отмечались даже случаи кормления мужчинами
младенцев грудью. —
99
ятно, готовы поддаться искушению женщиной в любой момент своей жизни. Чтобы защитить
женщин от
скрывать источник искушения27.
Сколько же существует тендеров?
Мы исследовали отношения между уровнями тендерного различия и уровнями неравенства.
Но в некоторых культурах тендер как будто и не имеет столь важного значения, и уж во
всяком случае не является центральным принципом организации социальной жизни. Можно
сказать, что он вообще почти не имеет значения. В чем же тогда причина различия? Обсуж-
дение тендерного различия часто исходит из того, что различия как таковые базируются на
некоторых биологических фактах, благодаря которым люди, как физические существа,
распределены по соответствующим видовым категориям. Таким образом, мы предполагаем,
что, так как есть два биологических пола (мужской и женский), должны быть только два
тендера (мужчины и женщины). Но некоторые исследования бросают вызов таким
биполярным гипотезам. Некоторые общества признают больше, чем два тендера, иногда три
или четыре. В этом отношении исследования культур коренных американцев являются
особенно интересными и провокативными. Племя навахо, например, имеет три тендера —
один для маскулинных мужчин, один для фемининных женщин и еще один, под названием
«нэдл» (nadle), для тех, пол которых при рождении не поддается однозначному определению.
Нэдл можно родиться, но можно и стать по собственному желанию. Так или иначе, нэдл
исполняют задачи, предназначенные как для женщин, так и для и мужчин, и надевают одежду
того тендера, задачи которого они на данный момент выполняют, хотя обычно их рас-
сматривают как женщин и обращаются к ним, как к родственницам-женщинам. Но давайте не
торопиться с заключениями: быть «женщиной» в племени значит продвижение, а не пони-
жение в статусе, поскольку в этом племени женщины исторически имеют более высокий
статус, чем мужчины, и обладают специальными правами и привилегиями, включая
