Tak wi?c Piorun sytuuje si? w szeregu bostw charakteryzuj^cych si? cyklem umierania i wskrzeszania. Ten cykl wyznaczal u Slowian Wschodnich podzial roku na dwie polowy. Podobnie dzielil si? rok u Grekow na epidemie i apodemiq — odpowiednio swi?to przyjmowania i odprowadzania Appolina. Bior^c pod uwag? roznice klimatyczne, cezury u Slowian Wschodnich wypadaly w innych okresach. Zarowno w kulcie Appolina jak i Pioruna duz rol? przypisywano kobietom i dziewicom.
Nalezy przypuszczac, ze obecnosc i dominuj^ca pozycja w slowianskim panteonie poganskim bostwa umieraj^cego i powstaj^cego z martwych ulatwila recepcj? tajemnicy wskrzeszenia Jezusa Chrystusa i przyczynila si? stosunkowo szybkiego przej?cia chrzescijanstwa przez Slowian. Glowne misterium chrzescijanstwa bylo im w istocie bliskie i zrozumiaie.
БИБЛИОГРАФИЯ
Абаев В. И. 1965. Скифо-европейские изоглоссы. М., Наука.
Агапкина Т. А. 1996. «Колодка» и другие способы ритуального осуждения неженатой молодежи. — A. J1. Топорков (сост.). Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., Ладомир: 354-394.
Агапкина Т. А. 1999. Дуб (Из словаря «Славянские древности»). — Славяноведение, 6: 94-99.
Агапкина Т. А. 2002. Пускать по воде (Из словаря «Славянские древности»). — Славяноведение, 6: 47- 57.
Аделунг Ф. П. 1864. Критико-литературное обозрение путешественников по России до 1700 года и их сочинения. Пер. с нем. Ч. 1-2. М., Об-во истории и древностей российских при Моск. ун-те.
Авдеев В. Б. 1994. Преодоление христианства. М., Капь.
Аксаков К. С. 1889. О древнем быте славян вообще и русских в особенности, на основании обычаев, преданий, поверий и песен. — Полное собрание сочинений, т. I. Сочинения исторические. М., Университетская типография: 297-308.
Алборов Б. А. 1968. Легендарное колесо нартских сказаний. — Известия Осетинского научно-исследоват. института. Орджоникидзе, т. 27: 142-180.
Александров А. А. 1983. О следах язычества на Псковщине. — Краткие сообщения Инст. археол. М., 175: 12—18.
Алиев С. М. 1969. О датировке набега русов, упомянутых Ибн Исфандийаром и Амоли. — Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. Т. II. М., Наука: 316-321.
Аничков Е. В. 1914. Язычество и Древняя Русь (Записки Историко- филологического факультета, вып. 117). СПб., типография М. М. Стасюлевича.
Аничкова Е. 1927. Опыт критического разбора происхождения Пушкинской сказки о царе Салтане. — Язык и литература (Ленинград), т. II, в. 2: 92-138.
Анучин Д. Н. 1890. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда: Археолого- этнографический этюд (Древности. Труды Московского археологического общества, XIV). М., изд. Моск. Арх. Общ.
Арнаудов М. 1920. Студи върху българските обряды и легенди. III. Кукери и русалии. — Сборник НУ, в. 34: 1—242.
Арнаудов М. 1943. Български народни праздници, обичаи, njecHH и забави през целата година. София, Хемус (изд. 2-1946).
Арнаудов М. 1971-1972. Студии върху българските обреди и легенди, т. 1-Й. София, София, Българска Академия на науките.
Арсеньев Н. С. 1912. Плач по умирающем боге. — Этнографическое обозрение, кн. 92-93, год 24, № 1-2: 1-34.
Артамонов М. И. 1962. История хазар. Л., изд. Гос. Эрмитажа.
Архангельский А. 1853. Село Давшино. — Вестник Российского Географического Общества, т. 7, разд 3. СПб., типогр. Эдуарда Праца: 1-80.
Арутюнян Г. С. 1980-1982. Арэв. — Мифы народов мира. Энциклопедия, в 2-х тт. М., Российская энциклопедия: 112 (2-е изд. — 1987. и неоднократн. перепечат. в 1990-х гг.).
Арциховский А. В. 1944. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., издательство Московского университета.
Арциховский А. В. 1948. Оружие. — История культуры древней Руси. М.-Л., АН СССР, I: 418-438.
Асеев Н. 1963. Собрание сочинений, в 5 тт., т. I. М., Худлит.
Асов А. И. 1994. Велесова книга. М., Вече (нов. изд.: Книга Велеса. Перев. и поясн. А. И. Асова. М., Наука и Религия, 1997; СПб., Политехника, 2000а).
Асов А. И. 20006. Славянские боги и рождение Руси. М., Вече.
Асов А. И. (сост. и перев.). 2003. Свято-русские веды. Книга Коляды. 2-е изд. М., Гранд Фаир-Пресс.
Астахова А. М. 1966. Былины. Итоги и проблемы изучения. М.-Л., Наука.
Афанасьев А. Н. 1851. Ведун и ведьма. — Альманах «Комета». М., типогр. А. Семена: 87-164.
Афанасьев А. Н. 1855. О значении Рода и Рожаниц. — Архив историко- юридических сведений, относящихся до России, кн. 2, полов. 1: 132-134.
Афанасьев А. Н. 1865, 1868, 1869. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственых народов. Т. I—III, М., изд. К. Солдатенкова (нов. изд. М., Современный писатель 1995).
Афанасьев А. Н. (составит.). 1872. Народные русские сказки. Изд. 2, тт. 1-4. М., изд. К. Солдатенкова (3 -е изд. 1897; нов. изд. под ред. В. Я. Проппа. М., Гослитиздат, 1957, тт. I-III).
Афанасьев А. Н. 1983. Древо жизни. Избранные статьи. М., Современник.
Баженова А. И. (ред.-составит.). 1993. Мифы древних славян. Саратов, Надежда.
Балов А. 1911. О характере и значении древних купальских обрядов и игрищ. — Русский Архив, г. 49, кн. III, № 9: 5-52.
Балонов Ф. Р. 1988. Не так страшен Зевс? — Знание-сила, 3: 44-47.
Барсов Е. В. 1887-1889. Слово о полку Игореве как художественный памятник Киевской дружинной Руси (В связи с древнерусскою письменностью и живым народным песнотворчеством). Т. 1-3. М., Унив. типогр. (М. Катков).
Бартольд В. В. 1940. Арабские известия о русах. — Советское востоковедение. I. М-Л, изд. АН СССР: 15 -50.
Безсонов П. 1871. Белорусские песни, с подробными объяснениями их творчества и языка, с очерками народного обряда, обычая и всего быта. М., типогр. Бахметьева.
Белинский В. Г. 1955. Сочинения Александра Пушкина. VIII. «Евгений Онегин». - Полн. собр. соч., т. VII. М., изд. АН СССР: 421-472.
Белов А. К. 2002. Славяно-горицкая борьба. М., Олма-Пресс (перв. изд. 1994).
Белякова Г. С. 1995. Славянская мифология: книга для учащихся. М., Просвещение.
Беновска М. 1981. Същност и естетически измерения на обреда Герман. — Обреди и обреден фолклор. София, Българската Академия на науките: 235-255.
Бернштам Т. А. 1981. Обряд «крещение и похороны кукушки». — Материальная культура и мифология. Сборник МАЭ, т. 37). Л.: 179-203.
Бернштам Т. А. 1990. Следы архаичных ритуалов и культов в русских молодежных играх «Ящер» и «Олень» (опыт реконструкции). — Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., Наука: 17-36 (ориг.: докл. на III Пропповских чтениях в Ленинграде, 1984).
Бернштам Т. А. 1996. «Слово» об оппозиции Перун — Велес/Волос и скотьих богах Руси. — Полярность в культуре (Канун, вып. 2). СПб., РАН - Corvus: 93-120.
Берхгольц Ф.-В. 1902. Дневник камер-юнкера Ф. В. Берхгольца 1721— 1725. Ч. 2. 1722. М., Университетская типография.
Бестужев-Рюмин К. Н. 1872. Русская история. СПб., изд. Д. Е. Кожанчиков, т. I.
Бикерман Э. 1975. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность. М., Наука.
Блаватский В. Д. 1978. О Змееборце в русской былине. — Древняя Русь и славяне. М., Наука: 317-
