внимания. Это фаза или цикл расширения внимания, когда энергия внимания течет сквозь нас с наибольшей легкостью. Именно в это время орлу проще всего уносить импульсы нашего внимания попастись на далеких пастбищах.
Когда мы осознаем это, нам становится интересно, что же это за пастбища. В это время ученик должен развивать свой репертуар ощущений, которые суть восприятия жизни, полученные через глаза телесного ума.
Ученик должен начать расширять свое внимание. Выполняя Форму, он начинает следующее движение непосредственно перед тем, как руки вплывают в правильную позицию, обозначающую конец предыдущего движения. Например, когда его руки уплывают вправо в первом повороте с «отражением влево» (и его вес приходится на левую ногу), он начинает переносить вес на правую ногу до того, как его руки встанут точно на места. Таким способом внимание начинает отделяться и расширяться. Одна часть внимания должна быть на руках, выполняющих свое движение, в то время как другая часть внимания должна быть на том, как вес уже перемещается для следующего движения. Нужно заботиться о том, чтобы эти две части внимания оставались связанными друг с другом, чтобы Форма не распадалась. В результате такого выполнения Формы она приобретет текучий, эластичный вид.
В работе со сновидениями ученик сначала расщепляет свое внимание между сновидением и переживанием своего тела, лежащего в постели. Это позволяет ему затем делить внимание между образами сновидения и ощущениями, связанными с каждым из образов. Так его внимание может расширяться и осознавать два порядка вещей одновременно.
Затем он отбрасывает образы драконов и т. п. и ставит на их место структуры художественного характера (не имеющие никакого ментального смысла), которые также представляют ощущения. Это делается уже после того, как ученик хорошо познакомится с Толкающими руками свободного стиля. Свой опыт он применяет в Толкающих руках следующим образом:
1. Он может замечать различные взаимодействия, происходящие в самих художественных структурах или ощущениях (возникающих в сновидении).
2. По опыту Толкающих рук он знает, что такие завихрения и токи ощущений должны производиться взаимодействием индивидуальных, но связанных между собой воль (в случае Толкающих рук это воли партнеров).
3. Художественные структуры (которые суть визуальные трансляции его ощущений) помогают ему различать «ощущаемое месторасположение» каждой такой воли. То есть, он заключает но результирующим структурам, какие части его ощущений представляют источники взаимодействий.
Представьте себе, что два камешка упали в спокойный водоем. Они порождают две серии концентрических кругов, которые взаимодействуют друг с другом. Рассмотрев образующуюся сложную волновую структуру, мы все-таки можем вычислить, где упали оба камешка.
В теле же не просто два камешка, но огромное количество органов, клеток, молекул и атомов, и все они очень активны.
Поэтому обычно мы имеем только общее ощущение от их работы. Это все равно что слушать большой оркестр. Сначала слышишь только общий звук. Затем начинаешь различать отдельные инструменты. Затем замечаешь, как эти инструменты взаимодействуют друг с другом.
Точно таким же образом мы различаем структуры ощущений в теле. Взаимодействия между структурами становятся голограммой, в которой закодирована информация о строении и функционировании отдельных воль, порождающих эту голограмму.
Каждая клетка, каждая молекула обладает своей волей, своей собственной природой, своим собственным способом реагирования, своим собственным Дао. Активность каждой воли создает все эти токи и завихрения в поле внимания.
Испуская импульсы сферических волн внимания наружу из Даньтяня (центра равновесия телесного ума и центрального фокуса внимания), вы высвечиваете токи и завихрения голограммы (если эти импульсы плавны и не «комковаты»).
Но это пульсирование также делает и кое-что даже более важное. На каждом вдохе (каждом импульсе наружу) телесный ум — коммуникационная система клеток — туго натягивается, в том смысле, что функционирование каждой клетки и молекулы «выравнивается», чтобы лучше гармонировать с другими. На каждом выдохе индивидуальным волям клеток предоставляется пользоваться своей индивидуальностью, своей свободой.
Давайте остановимся и разберем эту последнюю идею. Подышите немного и отметьте, кажется ли она верной в соответствии с вашими ощущениями. Говорят ли ваши внутренности: «Он прав» или нет? Вы можете почувствовать, например, что в акте зевания есть нечто большее, чем просто нагнетание воздуха в легкие. Вы можете почувствовать, что в этом есть что-то еще.
Когда вы испускаете сферическую волну внимания наружу при вдохе, орел уносит его за ваши границы к следующему уровню телесного ума. Там внимание подключается к этому уровню таким образом, что все отдельные клетки тела выравнивают свое функционирование не только с остальным телом, но и с экологическим окружением. Побудьте в красивом девственном уголке природы и отметьте, как вы себя чувствуете при вдохе по сравнению с выдохом.
Дыхание — своего рода насос внимания, качающий его вниз к мельчайшим уровням на выдохе и вверх к величайшим уровням на вдохе.
Есть и более медленные циклы. В состоянии сна, как и при вдохе, внимание расширяется за пределы. Бодрствующее состояние характеризуется фокусированием внимания. Этот более медленный цикл накладывается на более быстрый дыхательный цикл.
Затем есть еще более медленный цикл: то, что мы знаем как «жизнь» (фокусирование) и «смерть» (рассеивание внимания).
Внимание — это сам дух жизни. Его динамика определяет качество вашей жизни. Поскольку внимание так тесно связано с дыханием, практику овладения мастерством динамики внимания иногда называют «дыханием духа». Именно этот термин я использую в своей системе обучения.
Я часто чувствую, что если в своей жизни я буду только хранить учение о дыхании духа, то уже проживу жизнь не зря.
Те, кто дышат поверхностно, не идут ни вовне, чтобы выравнивать индивидуальные воли телесного ума, ни вовнутрь, чтобы освобождать эти воли. Поэтому у них этот естественный цикл, предназначенный для того, чтобы поддерживать паше здоровье и покой, очень слаб.
Когда вы только что проснулись, но все еще находитесь в том сумеречном мире, обратите внимание, как медленно и глубоко ваше внимание и как образы сновидения движутся «в ногу» с дыханием.
Во время сна мы искупаем свое поверхностное дыхание и вновь подключаемся к циклу внимания. Форма Тайцзи приносит нам ту же пользу. Все наши движения в Форме координируются с медленным, глубоким дыханием. Все движение тела происходит размеренно, и внимание течет плавно.
При выполнении Формы, когда мы вдыхаем, импульс движения эманирует из тела (обычно из ладоней, по в более общем смысле — сферически из всего тела). Наше внимание, оседлав волну движения, течет вместе с ним. Это учит нас отпускать наше внимание из тела.
Мы делаем следующий шаг вперед и учимся выполнять Форму в наших сновидениях. А когда мы бодрствуем и физически выполняем Форму, то позволяем войти образам сновидения, так что какая-то часть нас «сновидит».
Так мы объединяем состояние сновидения и бодрствующее состояние или, скорее, сводим воедино две практики (осознанное сновидение и Форму), что требует течения внимания по спиральной лестнице. Вот как учителя стараются втолкнуть ученика в этот поток.
В некоторых культурах его учат смотреть на воображаемую точку на земле. Вдох подобен конусу, вершина которого выходит из этой точки, а боковая поверхность уходит вверх, к высшим уровням телесного ума. Выдох — это конус, выходящий из этой же точки и уходящий вниз, ко все более тонким уровням телесного ума. Плоскость земли — эта наша повседневная практическая жизнь, та сцена, на которой жизнь
