[9] Имеются в виду ариане.
[10] Текст блаженного Августина близок к LXX. В Синод, пер.: Господь имел меня началом пути Своего.
[11] Выражение, употреблявшееся Отцами I Вселенского Собора и святителем Афанасием, подчеркивающее единосущие Отца и Сына.
[12] То есть совершенное во времени.
[13] Имеются в виду христологические ереси – докетизм, аполлинарианство, манихейство и др.
[14] Блаженный Августин использует здесь известный святоотеческий аргумент: то, что не воспринято, то не уврачевано (спасено). См., напр., Святитель Григорий Богослов. Послание 3 к Кледонию // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 10.
[15] Имеется в виду учение Аполлинария.
[16] Имеются в виду докеты и манихеи.
[17] Имеются в виду манихеи.
[18] Учение о посредничестве разумной части души при воплощении Слова Божиего встречается у святителя Григория Богослова, см. его Слово 38 и 45. (Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. Т 1. С. 526, 667).
[19] Чтение из-за своих неправедных дел взято из критического аппарата настоящего издания; в основном тексте: из-за неправедности, <из-за> трудов.
[20] Чтение воссияет взято из критического аппарата настоящего издания; в основном тексте: будет.
[21] Синод, пер.: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть.
[22] Ex Patre per Filium dono Spiritus Sancti. Подобное выражение часто встречается также у Восточных Отцов Церкви и означает единство природного действия всех Лиц Святой Троицы, которое начинается от Отца как от Источника, осуществляется через Сына и доводится до полноты и совершенства Святым Духом (см., напр., 1-е Послание к Серапиону святителя Афанасия Великого (Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. 3. M., 1994. С. 41); кн. 'О Святом Духе' святителя Василия Великого (Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Т. 1. СПб., 1911. С. 607) и др.).
[23] Текст блаженного Августина, не считая порядка слов, ближе к греческому, чем Синод, пер.: Ибо все из Него, через Него и к Нему. В Синод. пер.: Ибо все из Него, Им и к Нему. Последнее выражение ??? ????? ('к Нему') может быть переведено также 'в Него', 'в Нем', поскольку в новозаветном греческом языке различие между предлогами ??? 'в, по направлению к' и ?? 'в' стирается. Что касается порядка выражений в цитате, то ниже в § 19 Августин дает правильный порядок. Следует заметить, что это место у святых Отцов традиционно рассматривалось как указание на Святую Троицу.
[24] Этот же самый 'водный' образ использовал в качестве аналогии Святой Троицы уже Тертуллиан; см. указанный перевод его трактата 'Против Праксея'.
[25] Ср. Ин 10:30. В частности, такое разграничение проводил уже Тертуллиан. См. указанный перевод его трактата 'Против Праксея'.
[26] Текст Августина ближе к греческому. В Синод, пер.: От начала Сущий.
[27] Ипостасные свойства, перечисляемые здесь Августином, часто встречаются у восточных святых Отцов, в частности, Каппадокийцев, причем основной момент здесь – представление о монархии Бога Отца.
[28] Выражение, введенное, по-видимому, святителем Иларием Пиктавийским в качестве латинского аналога греческого понятия ????????? 'единосущный'. Оно тождественно другому латинскому термину consubstantialis, употребляющемуся в Символе веры (см. выше § 16).
[29] В Синод. пер. (= греческий): Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.
[30] То же учение о монархии Бога Отца характерно для Каппадокийцев, см. напр., Святитель Григорий Богослов. Слово 20, 29, 40 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. Т. 1. С. 301-302, 423, 572.
[31] В частности, имеется в виду святитель Иларий Пиктавийский. На самом деле в данном месте Апостол говорит о даре благодати Божией, который принадлежит всем Лицам Святой Троицы, а не отождествляется с каким-то одним Лицом.
[32] Эти слова блаженного Августина ясно показывают, что в то время (ок. 393 г.) он не допускал двойного источника сущностного бытия Святого Духа, а значит, не допускал и двойного исхождения Святого Духа от Отца и Сына (filioque). Однако впоследствии Августин отошел от этого истинного понимания происхождения третьей Ипостаси Святой Троицы и стал учить о том, что источником сущностного бытия Святого Духа являются как Отец, так и Сын, от Которых Он исходит одновременно (см. его трактат 'О Троице' (PL 42, 1057-1098), кн. 15). Следует заметить, что элементы позднего учения Августина заметны уже в этом трактате (см. ниже).
[33] A quo est genitus. Слово genitus 'рожденный' здесь, по-видимому, имеет значение 'возникший, происшедший'. Отнести это выражение к Сыну не позволяет грамматическая структура фразы.
[34] Данное частное богословское мнение наряду с представлением святителя Илария Пиктавийского о Святом Духе как Даре (munus) заключает в себе предпосылки учения о filioque; см. трактат Августина 'О Троице', кн. 15. В трактате 'О Символе веры' Августин как будто дистанцируется от этого учения, но на самом деле защищает его, см. далее § 20.
[35] Или устойчивости, ad permanendum.
