[36] То есть блаженный Августин хочет сказать, что подлежащее данного высказывания – Бог, а сказуемое – Дух, а не наоборот, что, по Августину, указывает на Святого Духа как на саму Божественную природу, на самом деле общую для всех трех Ипостасей Святой Троицы.
[37] Это представление о Святом Духе как о связи между Отцом и Сыном, подкрепляемое психологической аналогией в трактате 'О Троице', чуждо православному учению о Святой Троице и также является одним из аргументов в пользу учения о filioque.
[38] Это известное августиновское учение о совпадении в Боге сущности и свойств, субстанции и акциденций также решительно отличается от православного учения по данному вопросу; см. об этом подробнее указанную статью о блаженном Августине.
[39] Имеются в виду донатисты, которые, так же как монтанисты и новациане, отрицали возможность покаяния после крещения.
[40] Из этого можно заключить, что в то время (ок. 393 г.) блаженный Августин еще не отрицал участие человеческой свободной воли в самом акте веры в Бога, как впоследствии.
[41] Так в некоторых ранних греческих рукописях. В Синод, пер.: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?
[42] Quod credunt intelligunt. Это одно из основных положений учения блаженного Августина о соотношении веры и разума, перешедшее в средневековое латинское богословие.
