идиосинкразии. Если эти люди напичкали меня наркотиками, они не могли предвидеть моей реакции. А меня трудно загипнотизировать, и сопротивляемость наркотикам у меня слабая: как правило, я быстро впадаю в глубокий сон, и разбудить меня трудно. Я решил встряхнуться, прогулявшись в другую комнату, и выяснить, какова будет моя реакция.
Как только я встал, мозг мой тут же просветлел. Я открыл дверь, пересек коридор, где сидели несколько членов общества, тихо беседуя между собой, и уселся на диван. Казалось, ничего не изменилось. Объяснения феномену не было.
Истоки западного культа ‹Ангела Павлина› следует искать в святилище шейха Ади, находящемся в Ираке, к северу от Мосула. Вопреки рассказам Блаватской, йезидские поклонники Павлина на самом деле курды и разговаривают на курдском языке. Имя, выбранное ими, происходит от древнеперсидского слова ‹Иизед›, что означает ‹нечто, достойное поклонения›. Современная наука избавила их от репутации ‹поклонников дьявола›, которой наградили йезидов турки, безуспешно пытавшиеся обратить их в правоверных мусульман, а затем западные миссионеры, смущенные их странными ритуалами. Это мнимое поклонение дьяволу поразило людское воображение и породило жуткие легенды.
В своем рассказе, навеянном - как она утверждает - посещением йезидов, журналистка Блаватская явно дала волю фантазии.
‹Их называют ‹поклонники дьявола›; под этим именем они известны повсюду. Конечно, вовсе не невежество послужило причиной создания этого адского культа. Они признают коварство предводителя черных сил, но боятся его могущества и желали бы добиться его благосклонности… Взявшись за руки, йезиды образуют громадные хороводы, в центре которых становится шейх или жрец; он бьет в ладони и распевает куплеты в честь шайтана. Затем присутствующие начинают все быстрее двигаться по кругу, приседая и подпрыгивая. Когда исступление достигает высшей точки, поклонники дьявола наносят себе раны, часто своими собственными кинжалами… Они прославляют шайтана, умоляя его явить им чудо. Поскольку ритуалы обычно проходят ночью, дьявол нередко демонстрирует им свое могущество, самым незначительным из проявлений которого являются громадные огненные шары в форме диковинных животных›.
Автора брошюры ‹Изис без покрывала›, отрывок из которой мы процитировали, явно не смущала ограниченность человеческих знаний той эпохи.
Надо сказать, что частично в этом недоразумении виноваты сами йезиды, которые лишь совсем недавно объяснили свое отвращение к слову ‹шайтан› (сатана). По их мнению, даже само звучание этого слова связано с силой зла. Сатана - это падший ангел, чья власть ограничена во времени. Теперь он реабилитирован и влияет на человеческие дела как в добром, так и в дурном смысле. Сила зла исчезает вместе с его виновностью, но те, кто часто задумывается о зле, могут его встретить и отсрочить его исчезновение.
Кто же был основателем этого культа? Как ни странно, это был шейх Ади, один из наиболее почитаемых суфийских мистиков XI века. Самое авторитетное издание в этой области, ‹Энциклопедия ислама›, пишет: ‹Кажется странным, что йезиды выбрали себе в качестве национального святого суфийского шейха Ади Мусафира, безоговорочно признанного во всем мусульманском мире. Его ортодоксальные взгляды, которые ясно прослеживаются в написанных им книгах, с трудом сообразуются с идеологией такой инакомыслящей и противной природе ислама секты, как современный йезидизм›. И все же вполне возможно, что эзотерическое учение, тщательно хранимое суфиями, в несколько измененной форме было воспринято йезидами. Во всяком случае, можно с уверенностью утверждать, что некоторые их верования и ритуалы схожи между собой.
Внешне организация йезидов очень напоминает буддистскую: очевидно, дело в том, что у них общие суфийские корни. Все миряне являются для них муридами (учениками), так как они рассматривают каждого как возможного последователя культа. Духовные лица называются ‹каханас› (‹мистические начальники›) или ‹рухан› - этот термин объединяет тех, кто способен войти в глубокий транс. Иерархия руханов схожа с суфийской. Шейхи, обязательно потомки Ади, носят белую одежду и черные тюрбаны, они составляют высшую касту аскетов. За ними следуют ‹пирс› (‹древние›, или ‹мудрые›) в черных одеждах и белых тюрбанах. ‹Факиры› составляют контингент мистиков. Есть также женское сообщество - ‹факрайа› (‹бедняжки›).
В принципе ни один мирянин не имеет права видеть секретные ритуалы йезидов. Нашлось все же несколько человек, которым удалось хотя бы одним глазком взглянуть на эти обряды, и эти люди считают их сходными с суфийскими. Основная дневная церемония, повторяющаяся ежедневно, состоит в приветствии восхода солнца; затем верующие ходят вокруг камня, лежащего на земле, на котором написано ‹Малик Таус›, что означает ‹Ангел Павлин›. Но это нельзя назвать поклонением. Вот что сказал один йезид суфию, приняв его за единоверца: ‹Вспомним о силе добра и зла, что составляет единое целое; встанем перед ней и обойдем наш камень›. Иезиды верят в перевоплощение душ, возрождение в образе животного является наказанием за дурную жизнь, праведники же возрождаются в человеческом обличье.
Как и спириты, иезиды получают ‹послания› из потустороннего мира. Павлин рассказывает им об их прошлой жизни и объясняет, каким образом прежний опыт может пригодиться в нынешнем воплощении. Легенда гласит, что многие перевоплощенные иезиды якобы проживают на Западе, но никто не может точно сказать почему.
Одна из самых секретных церемоний - поиск контакта с западной группой йезидов. Шесть танцовщиков (‹кошек›) и три певца (‹каввал›) собираются в помещении перед миниатюрной статуэткой павлина. Один из певцов заводит монотонную мелодию, которую подхватывают двое других. Слова ‹Малик Таус!› произносятся сначала медленно, затем все быстрее и быстрее - всего около ста раз. Затем танцовщики зажигают семнадцать маленьких масляных ламп, расположив их кругом, внутри которого собираются верующие. До начала церемонии они приходят в состояние ритуальной чистоты, надевая чистую одежду. Эта церемония проходит раздельно для женщин и мужчин.
После этого танцоры начинают медленно кружиться, плавно передвигаясь внутри круга против часовой стрелки. В полном молчании они встряхивают руками и потирают ладони.
Постепенно ритм ускоряется; через некоторое время простые муриды начинают мелко трястись, а те, кто сидит лицом к Павлину, застывают как парализованные.
Эта церемония должна умножить достоинства участников, помочь им улучшить характер и, следовательно, подготовить к новому рождению в человеческом обличье на Западе.
Суфийскую идею ‹бараки› (передачи магической власти, которая буквально переводится словом ‹милость›) можно найти и у йезидов. Человека, которого считают обладателем подобной силы, зовут для возложения рук - как это делали первые последователи Месмера - на глаза мурида. Эта практика называется ‹снисхождение милости›.
Очаг этой религии - древний христианский монастырь Лалеш, где шейх Ади провел последние годы своей жизни, творя чудеса в окружении своих учеников. Его мавзолей - место великого паломничества. Именно здесь находится блестящая черная змея, чье скульптурное изображение возвышается на ограде святого места. Она символизирует возрождение и реинкарнацию. Каждое утро змею чернят копотью масляных ламп, которые постоянно горят в монастыре. Символика этого ритуала следующая: ‹Копоть рождается из масла, которое не умирает, сгорая; так же ничего в природе не умирает на самом деле; существует изменение, а исчезновения нет›.
Ритуальное обращение йезидов - это не важнейшая из церемоний, как в других культах, а символический акт, которым новообращенный подтверждает свое посвящение; жрец говорит ему при этом: ‹Как ты очищаешься в этой незамутненной воде, так же отбрось свои грехи; так же как зло, изгнанное из мира, существует лишь в сознании дурных людей, так же и ты укрепись в' решимости никогда не обращаться к дурным мыслям›.
Легенда о ‹небесных братьях› напоминает некоторым образом систему ‹духовных родителей›. У каждого верующего есть брат или сестра, ‹другой брат› или ‹другая сестра› из духовного сословия.
Во время посвящения новообращенный получает плотную накидку из шерсти, похожую на суфийскую; ее носят на голое тело. На шею надевают черно-красную шерстяную нить; такие ‹священные нити› используются во многих других ближневосточных культах. Эту нить никогда не снимают, что можно сравнить с ношением шнура тамплиерами, которое послужило одним из пунктов обвинения Ордена в еретической деятельности. Тканый пояс из ярко-красной шерсти носят поверх ‹кхирка› (накидки). Перед
