самим обрядом посвящения человек должен выдержать сорокадневный пост и принять очистительную ванну, которая символически избавляет будущего ‹факира› от прошлых грехов.
Еще совсем недавно европейские поклонники культа Павлина почти не имели контактов со своими восточными собратьями. Основная причина этому - недостаточный интерес европейцев к этой проблеме. Когда шейх Ади основал свою мистическую школу в XIII веке, разве мог он предвидеть, что Орден укоренится в Леванте и даже, что еще более странно, в Англии? Вряд ли…
16. властители гималаев.
Во всем мире люди верят в существование сообществ мудрецов в Индии и Тибете. Эти странные святые, удалившиеся от мира, открыли некую загадочную силу, которая помогает им общаться на телепатическом уровне, излучать то, что обычно называют ‹властью›, влиять на судьбы мира и отдельных людей. Конечно, эти святые доброжелательно настроены к тем, кто верит в них и пытается установить с ними духовный контакт. Одна из их догм - перевоплощение душ. Эти мудрецы - единственные обладатели великих тайн жизни, смерти и сверхъестественного, они поддерживают контакт с разрушительными и созидательными силами и служат связующим звеном между простыми смертными и безграничностью того, что не принадлежит к человеческому роду. Они даже могут принимать обличье воплощенных богов.
Отправимся в один из ламаистских монастырей, расположенный на пустынном ледяном высокогорье далекого Памира у границ России, Китая и Индии, где религия и магия занимают умы людей как нигде в мире. На Памире живут невозмутимые коренастые люди монголоидного типа. Их образ жизни не изменился с тех пор, как их предки были свидетелями нашествия жестоких орд Чингисхана. Их ритуалы, возраст которых исчисляется тысячелетиями, значительно старше буддизма, который именно здесь, в Тибете, достиг своей высшей формы - правда, несколько отличающейся от ортодоксальной.
Вопреки известным нам описаниям эти люди вовсе не те пафосные высокодуховные романтики, обладающие удивительной властью, которая приводит в изумление рядового туриста. Один вид фотоаппарата, бинокля- или транзистора приводит монахов Та-1Пи в восторженное смущение; высокомерным это отношение к достижениям цивилизации не назовешь. И все же во время и после своих магических ритуалов монахи являют чудеса могущества, недоступного пониманию простых смертных.
Эти чародеи обманывают людей методами цирковых иллюзионистов - например, заставляют растения вырасти на ваших глазах, всего за несколько минут. Это сочетание религии и чародейства, незнание монахами внешнего мира и их таинственная способность угадывать будущее вызвали к жизни столько же россказней по поводу лам, сколько и неверия в эти сказки. Но истина гораздо более сложна. Не стоит искать в рассказах путешественников и в оккультной литературе хоть какой-то намек на объективное исследование: ничего подобного никогда не существовало. Вот факты: ламы используют как магическую власть, которой достигают путем концентрации, так и иллюзионизм, в искусстве которого им нет равных. В их сознании, отличающемся от западного, аналитического, эти две вещи естественно дополняют друг друга. Почему?
Ламаистские ритуалы включают в себя две части: для публики и для посвященных в тайный культ. В среду вечером, когда солнце заходит за скалы, возвышающиеся над долиной Ак Сока, рокот барабанов возвещает о начале церемонии, цель которой - убедиться в появлении светила на следующее утро.
Люди разных сословий сбегаются на площадку у подножия сурового монастыря, чтобы полюбоваться танцем. Мужчины и женщины в необычных одеждах и громадных жутких масках дергаются под непрестанный рокот барабана, сопровождаемый воем дудок и ударами гонга.
Начинается первая часть церемонии. Сцена освещена факелами, которые держат новички в широких одеждах; лица у них бриты, а некоторые столь юны, что бритва им не нужна. Атмосфера накаляется, так как дух, вселяющийся в лам, может появиться в любой момент. Внезапно в свете факелов появляется крохотный лама. Он быстро достает из складок одежды сначала один нож, затем другой, третий и бросает их в маленькую статую Будды, которую держит сам великий священник на ступеньках храма. Каждый нож, попав в цель, падает затем на землю. С торжествующим криком верующие гурьбой собирают ножи и передают их в толпу, чтобы все видели, что металл, словно стекло, разлетелся на куски - осталась лишь деревянная рукоять. Раздается всеобщий радостный вопль: чудо свершилось. Ловкость рук доказала могущество Будды.
- Смысл этого ритуала, - говорит сопровождающий меня лама Оргун, - заключается в доказательстве того, что Будда неприкосновенен. Он может сам защитить себя, даже не прибегая к насилию.
Я спрашивают его, не фокус ли это. Оргун мгновение колеблется, прежде чем ответить.
- Все зависит от того, что вы ищете. Если это представление кажется вам подстроенным, значит, вы видите лишь его символический смысл. Если же вы верите, что чудо действительно произошло, то вера поможет совершенствованию вашей души.
Эта концепция иллюзионизма нова для меня, но она обладает собственной внутренней логикой - во всяком случае с точки зрения ламы.
Представление продолжается. Во все убыстряющийся тэ.нец уже вовлечены и некоторые зрители, среди которых есть немолодые священники. Я замечаю, что шестеро из них, не двигаясь, внимательно следят за происходящим, как режиссер за поставленным им спектаклем.
Почему поклонники Будды, верящие, что слияние с небытием является высшей целью в жизни, должны удостовериться, что завтра утром солнце обязательно встанет? Для Оргуна этот вопрос кажется элементарным. По его мнению, деяния верующих в Будду за два последних тысячелетия вызвали уменьшение ‹реальности›. ‹Реальностью› он называет солнце и все то, что доступно нашим чувствам. Ламы достигли или могут достичь нирваны - состояния небытия, полного блаженства, соединения с божественным ничем. Но было бы крайне эгоистично раствориться в этом блаженстве, оставив остальных людей на произвол судьбы; ламы не могут допустить наступления золотого века, пока все человечество не будет готово воспринять его. Отсюда и необходимость поддерживать солнце в его извечном движении.
Во всяком случае это служит доказательством того, что у буддистов есть чувство ответственности по отношению к обществу и они не замыкаются в себе в поисках духовного самосовершенства. Об этом я и говорю сопровождающему меня ламе.
- Именно так. Вот почему мы сохраняем контакт с миром и пытаемся направить его на путь истинный, который приведет всех нас к нирване.
В этом объяснении я увидел истоки легенды о Властителях Гималаев; за этим указанием последуют другие. Как мне рассказали, по всей Земле властители общаются между собой, естественно, путем телепатии. Один из аспектов их деятельности заключается в поддержании в мире установленного порядка.
Теперь процессия направляется в храм у подножия ламаистского монастыря, смахивающего на крепость. Мы следуем за процессией. На каждой ступеньке бьют в гонг и священники нараспев произносят мистическое слово ‹0м› - как мне объяснили, его нельзя произносить всуе, настолько велика его магическая сила. Внутри храма аллея ведет к громадной статуе сидящего Будды. Приношения и фимиам разложены у его ног, тяжелый запах, кажется, нарушает ясность мысли.
Пройдя перед идолом и помолившись, процессия перестроилась и побрела по длинной скалистой тропе к самому монастырю. Там в большом зале с низким потолком в золоченом кресле сидит первый лама в окружении своих учеников. Перед ними стоят низкие столики. Всем раздают чаши, в которых мука смешана с водой. В полной тишине мы едим это желтоватое, не особо вкусное месиво с кусочками каких-то овощей.
Лама затевает со мной долгий разговор, из которого я почти ничего не понимаю, несмотря на все усилия переводчика. Его мистические теории вступают в противоречие друг с другом, а когда я пытаюсь разобраться в их хитросплетениях, наталкиваюсь на вежливую улыбку и уверения, что я все пойму в нужное время. Я спрашиваю ламу о некоторых европейцах, которые, как мне говорили, являются последователями буддизма. Он никогда не слышал о них, но вежливо добавляет, что, возможно, знает их
