13). вполне вероятно, что симон и сыновья его – александр и руф – были начатком Христианской Церкви у киринейцев.
Итак, страшное шествие продолжалось: впереди шел началовождь спасения нашего Господь Иисус Христос, за ним – симон киринеянин, два разбойника, воины и великое множество народа, привлеченного любопытством видеть плачевное зрелище. Господь хранил глубокое молчание и не беседовал с народом, как бы давая разуметь, что прошло время слышать для имеющих уши и настало другое – созерцать для имеющих очи. в толпе народа следовали за Иисусом и женщины, которые плакали и рыдали о нем.
Одна женщина, жившая в доме прямо у крестного пути, подошла ко господу и отерла Его окровавленный лик полотенцем. Предание сохранило имя этой женщины – вероника. По мнению одних, вероника – сродница царя ирода, другие считают, что это исцеленная Христом кровоточивая жена. Может быть, она и то, и другое вместе. ведь, по Евангелию, кровоточивая была очень богата, потому что много лет понапрасну лечилась у разных врачей, пока прикосновение к ризе Христовой не исцелило ее. а здесь вероника, выйдя на пыльную дорогу Иерусалимскую в зной предполуденного часа и подав Христу убрус – полотенце, получила на нем запечатленный Его образ.
Слезы женщин были естественным выражением глубокой горести сердец чувствительных при ужасном зрелище, и в этом смысле могли ли они быть отринуты тем, кто также, уступая влечению человеческой природы, при гробе своего друга восскорбел, возмутился духом и прослезился (Ин. 11, 33, 35)? но страдания, перенесенные им, и смерть, на которую он шел, были превыше слез сострадания, хотя бы и самых искренних: тут нужны были слезы не о нем, совершающем дело, от века предуставленное (Лк. 22, 22), которое должно было совершиться, а нужны были горькие слезы о том, что Иерусалим и весь народ израильский не уразумели времене посещения своего и за отвержение Мессии испытают на себе гнев Божий (19, 44). нужно было плакать о себе и своем потомстве, а не о том, которого «страдание было не невольно и не вопреки желанию: неприятно и не заслуживает одобрения сострадание, когда страждет кто по собственному изволению» (прп. исидор Пелусиот). Желая указать сострадательным женам истинный предмет сожаления, Господь, молчанием отвечавший на самые настоятельные вопросы на суде синедриона, Пилата и во дворце ирода, теперь отверзает уста свои и обращает к плачущим и рыдающим внушительную речь. Дщери Иерусалимски, – сказал Господь, обратившись в ту сторону, откуда слышались плач и вопли, – не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших, – и при этом духовному взору Его представились приближающиеся дни грозного посещения Божия, когда настанут для богоубийственного народа такие бедствия, что чадородие, этот видимый знак благословения Божия (Втор. 28, 4; Пс. 126, 3; 127, 3–4), честь и слава жен (Быт. 24, 60; 30, 1–13; Пс. 112, 9), потеряет свою цену, а бесчадие, почитаемое тяжким несчастьем (ис. 47, 9; 49, 21; ос. 9, 14), сделается завидным: яко се дние грядут, в няже рекут: блажены неплоды и утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша. и эти бедствия будут так велики что застигнутые ими, поспешая укрыться от врагов в расселинах гор и холмов, будут желать, чтобы эти горы и холмы обрушились на них всей своей тяжестью и мгновенно прекратили плачевное существование их: образное выражение невыносимых страданий (ос. 10, 8; откр. 6, 16): тогда начнут глаголати горам: падите на ны, и холмом: покрыйте ны. и может ли быть иначе? Если невинному не дают пощады, что же сделают с преступным народом: зане еще в сурове древе сия творят, в сусе что будет? истребительный огонь приближается к иудее: если зеленое дерево горит, то еще скорее будет истреблено сухое. «Если, – как бы так говорит Господь, – римляне так поступили со Мною, деревом влажным, плодоносным, вечно зеленеющим и вечно живущим силой Божества и плодами учения своего всех питающим, то чего не причинят они вам, т. е. народу, дереву сухому, лишенному всякой животворной праведности и не приносящему никакого плода?» (блж. Феофилакт). великие народные бедствия и у древних пророков иногда представлялись в образе пламени, истребляющего и зеленеющие, и сухие деревья (иез. 20, 47), а Предтеча господень Иоанн сравнивал фарисеев и саддукеев с деревом, не приносящем плода и годным лишь к сожжению (Мф. 3, 10), так что слова господа, по всей вероятности, были в то время общеупотребительным народным присловьем.
Эта последняя проповедь покаяния, произнесенная без всякого укора и проникнутая глубоким чувством сострадания и любви к преступному народу, должна была запечатлеться в памяти слушателей тем тверже, что она изречена в самом преддверии креста. Многие из них, без сомнения, дожили до опустошительной войны с римлянами, последовавшей через тридцать лет, и могли быть свидетелями-очевидцами исполнения предречения господа. кровь Праведника, которую они призывали на себя, пала на них, на детей их, на все потомство их; она пала и на всех участников страшного события. Предатель Иуда умер смертью самоубийцы. каиафа, льстивый угодник римлян, в следующем году лишен первосвященства. Дом анны в следующем же колене был разорен бешеной толпою, которая волочила сына его по улицам, бичевала и била до тех пор, пока он не умер. кровь иудеев лилась рекой во время войны и разрушения Иерусалима. они кричали Пилату: распни, распни! – и вот римляне, как бы в отмщение, распинали их самих тысячами вокруг стен города. они дали предателю тридцать сребренников, а сами были продаваемы победителями в рабство еще за меньшую цену. они выбрали для себя варавву – и не стало для них Мессии: потеряв свое отечество и свою самостоятельность, они влачат свое существование среди иноплеменных народов из века в век.
В годы второй мировой войны (1939–1945) погибло 6 млн. евреев – все еврейство Европы, треть народа. а ведь еврейскому народу тогда угрожало полное уничтожение (6 млн. жили в россии и 6 млн. – в сШа). в чем причина такой трагедии? – она явилась следствием великой катастрофы отпадения от Бога, непризнания Христа.
Распятие
Мф. 27, 33–56; Мк. 15, 22–41; Лк. 23, 33–49; Ин. 19, 18–30
Во время земной жизни господа за стеной иеру салима, к северо-западу, в близком расстоянии от города, находился небольшой кругообразный холм, называвшийся Голгофою или по изъяснению святых евангелистов, лобным местом (Мф. 27, 33; ин. 19, 17). такое название он получил или потому, что там были разбросаны черепа и кости казненных, или потому, что лишенный растительности представлял некоторое сходство с черепом (ср. 4 Цар. 9, 35). По древнему преданию, сохраненному святыми отцами, на этом холме, предназначенном Божиим определением быть местом удовлетворения за грех перваго адама смертию втораго адама (1 кор. 15, 45), был погребен наш падший прародитель. так Господь, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «водрузил знамение победы на том самом месте, где царствовала смерть», «дабы там же последовало и разрушение смерти, где было начало ее» (блж. Феофилакт).
Злые делатели давно уже сговорились убить наследника небесного Домовладыки вне виноградника (Мф. 21, 38, 39). но, исполняя свое дело, они неведомо для себя самих послужили велией тайне (1 тим. 3, 16) Домостроительства спасения падшего человечества, – тайне, сокровенной от век и родов (кол. 1, 26) и постигаемой лишь смиренной и благоговейной верой. в законе Моисеевом в день очищения было повелено изгонять из стана или города некоторых животных по исповедании над ними грехов всего народа, а других жертвенных животных сожигать также вне стана (Лев. 16, 21, 27). когда настал великий день всемирного очищения – день, который Господь назвал по преимуществу Своим (Ин. 8, 56), ветхозаветное прообразование исполнилось на Агнце Божием, взявшем на себя грех мира (1, 29). таким образом, замечает святой апостол, Иисус, да освятит люди Своею Кровию, вне врат пострадати изволил (Евр. 13, 12). на Голгофе утвержден был крест Христов – новый жертвенник (ст. 10), Престол благодати (4, 16), «алтарь не храма, но всего мира» (свт. лев великий). Здесь, пред лицом неба и земли, в жертве всемирной милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс. 84, 11); здесь открылись чудеса любви Божией, явившие миру в крайнем уничижении славу Божества: начальник жизни (Деян. 3, 15) и жертва умилостивления (Рим. 3, 25), Господь славы (1 кор. 2, 8) и Муж скорбей, презренный и умаленный пред людьми (Исх. 53, 3); Праведник (1 Пет. 3, 18), причтенный к злодеям и сделавшийся Ходатаем за преступников (Исх. 53, 12). в святейшем жертвоприношении Голгофском наш искупитель, по выражению святителя григория Богослова, был «архиереем и жертвой», священнодействуя себя самого в умилостивительную жертву за грехи всего мира, или, как говорит святитель иаонн Златоуст, «один и тот же был жертвою и священником, – жертвой по плоти, священником по духу; один и тот же приносил и был приносим по плоти». искупительная сила жертвы Христовой, принесенной на Голгофе, так необъятно
