Экзистенциальная психология

наше понимание человека.

117

См.: Бинсвангер, стр. 313-314

118

В житейском смысле понятие 'культуры' обычно противопоставляется индивиду, например, 'влияние культуры на индивида'. Вероятно, такое словоупотребление – неизбежный результат субъект-объектной дихотомии, так как понятия 'индивида' и 'культуры' возникли в ее рамках. При этом упускается очень важный факт: в каждый момент времени индивид формирует свою культуру.

119

Далее Шехтель пишет: 'Открытость мира является отличительной характеристикой сознательной жизни человека'. В ясной и доступной форме он описывает жизненное пространство и жизненное время, которые характеризуют и отличают мир человека от мира растений и животных. 'У животных влечения и аффекты в большой степени остаются связанными с врожденной инстинктивной организацией. Животное 'встроено' в эту организацию и соответствующий ей замкнутый мир (J.V.Uexkull's 'Wekwelt' и 'Wirkwelt'). Отношение человека к его миру является открытым, влияние инстинктов незначительно. В основном отношение человека к миру управляется его исследовательской деятельностью, в ходе которой он устанавливает сложные, меняющиеся и развивающиеся отношения с другими людьми, с миром природы и культуры вокруг него. Шехтель говорит о том, что 'человек и его мир настолько сильно взаимосвязаны, что все наши аффекты возникают из... пространственных и временных пробелов, образующихся между нами и нашим миром'. 'On Affect, Anxiety and the Pleasure Principle', готовится к печати, pp. 101 – 104.

120

'The Existential Analysis School of Thought', p. 191. В этой главе важно отметить параллель, которую Бинсвангер проводит между своей концепцией мира и концепцией мира Курта Гольдштейна.

121

Здесь и далее 'заброшенный' (от англ. 'throw') означает скорее не состояние покинутости или одиночества, а положение оказавшегося где-то не по своей воле, посланного туда. – Прим. перев. на рус. яз.

122

В этом отношении важно отметить, что Кьеркегор и Ницше в противоположность большинству мыслителей XIX века, могли серьезно исследовать тело. Они видели в нем не совокупность абстрактных субстанций или мотивов, но одну из форм человеческой действительности. Таким образом, когда Ницше говорит: 'Мы думаем с помощью наших тел', он имеет в виду нечто совершенно отличное от идей бихевиористов.

123

Мартин Бубер развил представление о Mitwelt в своей философии Я и Ты. См. его лекции, прочитанные в Школе психиатрии в Вашингтоне, напечатанные в Psychiatry, May 1957, vol. 20, No. Two. Особое внимание следует обратить на лекцию о 'Расстоянии и отношении'.

124

Первым эту формулировку предложил Уильям Джеймс. Он определил 'я' как 'сумму различных ролей, которые играет личность'. Хотя в то время это был значительный шаг вперед, так как было преодолено представление о фиктивном 'я', существующем в вакууме, но сейчас такое определение неадекватно и ошибочно. Если быть последовательным в этом определении, то перед нами появляется картина неинтегрированного, 'невротичного' 'я', а также у нас возникают всевозможные трудности при суммировании этих ролей. Мы предлагаем определять 'я' не как сумму играемых ролей, а как способность знать, что вы тот, кто играет эти роли. Это единственная точка интеграции, согласно которой роли – это манифестации (проявления) 'я'.

125

Во многих психологических и психиатрических дискуссиях о любви не хватает трагического элемента. Для введения трагедии в общую картину необходимо понимать индивида во всех трех формах мира – в мире биологических влечений, судьбы и детерминизма (Umwelt), в мире ответственности перед своими товарищами (Mitwelt) и в мире, в котором индивид может осознать (Eigenwelt) судьбу, с которой он борется в данный момент один на один. Eigenwelt – это суть любого переживания трагедии, так как индивид должен сознавать свою самобытность посреди огромного числа действующих на него природных и социальных сил. Было верно сказано, что в современном мире нам не хватает чувства трагедии, поэтому у нас появляются неправдоподобные трагедии в драме и других видах искусства. Мы утратили чувство индивидуальной идентичности и сознания посреди всепоглощающих экономических, политических, социальных и природных сил. В экзистенциальной психиатрии и психологии важно еще и то, что они возвращают человеку трагедию, открыто рассматривают и понимают ее в ее справедливости.