Экзистенциальная психология

126

Kierkegaard S., Fear and Trembling, trans., by Walter Lowrie (New York: Doubleday & Co., 1954), p. 55.

127

'Findings in a Case of Schizophrenic Depression', p. 127. Minkowski's book, Le Temps Vecu (Paris: J.L.L. d'Artrey, 1933), к сожалению, его концепция 'прожитого времени' не переведена на английский.

128

Это понимание времени также отражено в 'философских процессах', например у Уайтхеда, и имеет очевидные аналоги в современной физике.

129

Ср. с Тиллихом: 'Существование отличается от сущности своей временной характеристикой'. Хайдеггер, ссылаясь на осознание человеком того, что он существовует во времени, говорит: 'Временность – это истинное значение заботы (Sorge)'. Tillich, 'Existential Philosophy', Journal of the History of Ideas, 511, 61, 62, 1944.

130

'Time as a Determinant in Integrative Learning', in Learning Theory and Personality Dynamics, selected papers by O.Hobart Mowrer (New York: Ronald Press, 1950).

131

Bergson, Essai sur les Donnees Immediates de la Conscience, quoted by Tillich, 'Existential Philosophy', p. 56.

132

Работа Хайдеггера 'Бытие и время' посвящена, как видно из названия, анализу взаимоотношений указанных феноменов. Основная тема этой работы – 'оправдание времени для бытия' (Страус). Он называет три формы времени: прошлое, настоящее и будущее, 'три экстаза времени'. Термин 'экстаз' Хайдеггер употребляет в его этимологическом смысле – 'стоящий за пределами'. Сущностная характеристика человеческого бытия – это способность выходить за пределы данной формы времени. Хайдеггер утверждает, что наше беспокойство об объективном времени на самом деле бегство. Люди предпочитают видеть себя с точки зрения объективного времени, объективной статистики, в количественном измерении, в 'среднем' и т.д., потому что они боятся открыто постичь свое существование. Более того, объективное время, у которого есть свое место среди количественных мер, можно понять только на основе мгновенно пережитого времени, а не наоборот.

133

Надо отличать не только экзистенциальных психологов и психиатров, но и экзистенциальных мыслителей в целом по тому признаку, что они серьезно относятся к исторической культурной ситуации, влияющей на психологию и духовные проблемы любого индивида. Но они подчеркивают, что, чтобы познать историю, мы должны действовать в ней. Ср. высказывание Хайдеггера: 'История берет начало не в 'настоящем', не из того, что 'реально' только сегодня, а из будущего. 'Отбор' того, что станет объектом истории производится действительным, 'экзистенциальным' выбором... историка, в котором и рождается история'. Brock, op. cit., p.110. В терапии пациент из прошлого отбирает то, что определено будущим.

134

Fear and Trembling, p. 130. От предыдущих поколений мы узнаем факты. Мы можем выучить их после неоднократных повторений, подобно таблице умножения, или вспомнить события или переживания, произведшие на нас сильное впечатление. Кьеркегор не умаляет значения этого. Он хорошо осознавал, что в технических областях существует прогресс от одного поколения к другому. Он говорит именно об 'истинно человеческом', в частности о любви.

135

Я столкнулся с этим неприятием, когда перед публичным представлением одной из моих последних статей я отдал ее для чтения руководителю дискуссионной группы. В статье был параграф, посвященной концепции Гольдштейна о нейробиологических аспектах способности организма трансцендировать наличную ситуацию. Я не говорил ничего провокационного. Однако слово 'трансцендирование', использованное при представлении темы, подействовало на моего оппонента как красная тряпка на быка, и он красным карандашом вывел огромное 'Нет!!', а на полях написал различные восклицания и замечания по поводу этого термина. Кажется, в самом этом слове есть что-то, подстрекающее к мятежу.

136

Straus Е.W., 'Man, a Questioning Being', UIT Tijdchrift voor Philosophie, 17e