Истоки тоталитаризма

100

Herder J. С. Briefe zur Befurderung der Humanitat. 1793–1797. 40 Brief.

101

Priebatsch F. Die Judenpolitik des furstlichen Absolutismus im 17 und 18 Jahrhundert // Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit. 1915. S. 646.

102

Сам Лессинг не питал подобных иллюзий. Его последнее письмо Мозесу Мендельсону отразило его желания: 'наиболее краткий и надежный путь к европейской стране без христиан и без евреев'. Об отношении Лессинга к евреям см.: Mehring F. Die Lessinglegende. 1906.

103

См.: Mirabeau Н. Q. R. de. Sur Moses Mendelssohn. L., 1788.

104

Herder J. G. Uber die politische Bekehrung der Juden // Herder J. G. Op. cit.

105

Goethe J. W. von. Isachar Falkensohn Behr 'Gedichte eines polnischen Juden'. Mietau; Leipzig, 1772 // Frankfurter Gelehrte Anzeigen.

106

Schleiermacher F. Briefe bei Gelegenheit der politischen theologischen Aufgabe und des 'Sendschreibens judischer Hausvater, 1799 // Werke. 1846. Abt. 1. Bd 5. S. 34.

107

Данное утверждение не относится, однако, к Мозесу Мендельсону, которому вряд ли были известны размышления Гердера, Гете, Шлейермахера и других представителей более молодого поколения. Мендельсона почитали за его уникальность. Его твердая приверженность своей еврейской религии делала для невозможным окончательный разрыв с еврейским народом, что было обычным делом для тех, кто ощущал себя 'частью угнетенного народа, который должен просить о доброй воле и защите у правящего народа' (см. его 'Письмо Лафатеру', 1770: Mendelssohn М. Gesammelte Schriften. Bd. 7. В., 1930). Это значит, что он всегда знал о том, что чрезвычайное уважение к нему существовало параллельно с чрезвычайным презрением к его народу. Поскольку он, в отличие от евреев последующих поколений, не разделял этого презрения, то не считал себя исключением.

108

Пруссия, которую Лессинг описывал как 'наиболее порабощенную страну Европы', для Мендельсона была 'государством, где один из мудрейших князей, которые когда-либо правили людьми, способствовал расцвету искусств и наук, сделал свободу мысли в стране столь всеобщей, что ее благотворные последствия достигли даже низших обитателей его владений'. Такая смиренная удовлетворенность трогательна и удивительна, если вспомнить о том, что 'мудрейший князь' сделал чрезвычайно затруднительным для этого еврейского философа получение права на проживание в Берлине и в то время, когда его Munzjuden пользовались всеми привилегиями, он даже не предоставил ему постоянного статуса 'протекционируемого еврея'. Мендельсон осознавал также, что его, друга всей образованной Германии, обложат особым налогом — налогом на быка, ведомого на рынок, — если ему захочется посетить своего друга Лафатера в Лейпциге. Однако ему не приходило в голову сделать какие-либо политические выводы относительно возможности улучшить подобные условия (см. 'Письмо Лафатеру': Mendelssohn М. Op. cit. и его предисловие к своему переводу: Mendelssohn М. Vorrede zur Uebersetzung von Menasseh ben Israel 'Rettung der Juden', 1782 // Mendelssohn M. Gesammelte Schriften. Leipzig, 1843–1845. Bd. 3).

109

См.: Silbergleit Н. Die Bevolkerungs- und Berufsverhaltnisse der Juden im Deutschen Reich. Bd. 1. В., 1930.

110

Получившему широкую известность памфлету Граттенауэра (Grattenauer С. W. F. Wider die Juden. 1802) предшествовал еще в 1791 г. его же памфлет 'Ueber die physische und moralische Verfassung der heutigen Juden. Stimme eines Kosmopoliten', в котором уже указывалось на растущее влияние евреев в Берлине. Хотя на ранний памфлет была помещена рецензия в 'Allgemeihe Deutsche Bibliothek', 1792. Bd. 112, почти никто никогда его не читал.