и рабочую силу (разумеется, в сокращенном виде) и приобщить “заблудших овец” к западным ценностям и католицизму.
Крупный вызов православию совершила РКЦ своим решением учредить католические епархии на территории России. Ватикан, видя, что российское правительство сдает позиции США и НАТО, уверовал, что и патриархат пойдет на уступки. Поэтому в конце зимы 2002 г. официально объявил об упрочении позиций Римско-Католической Церкви (РКЦ) на территории России. По решению Папы Римского Иоанна Павла II четыре апостольские администратуры РКЦ – в Москве, Новосибирске, Саратове и Иркутске – стали епархиями, а бывший апостольский администратор центральной России Тадеуш Кондрусевич назначен митрополитом.
Решение было принято в одностороннем порядке без согласования с патриархатом РПЦ. Поскольку в России насчитывается лишь 500–600 тыс. католиков, очевидно, что названные преобразования предусматривают рост их численности. В ближайшее время следует ожидать приезд миссионеров, монахов, епископов, которые будут обращать в католицизм атеистов и православных. Такая деятельность вписывается в рамки процесса глобализации.
Конечно, понятие “общности интересов” НАТО и РКЦ в определенной мере условны. Особенно четко просматриваются расхождения в Северной Ирландии, где уже треть века происходят столкновения между католиками и протестантами. Римский папа, естественно, поддерживает католиков и не в состоянии исполнять функцию “посредника” и “примирителя”. Фактически религиозная война здесь продолжается три десятилетия, вызывая раздражение руководства НАТО.
Таким образом, многовековая история РКЦ показывает, что ее деятельность была направлена не на соблюдение заповедей Бога Отца или Бога Сына, а на достижение собственных целей: сохранение и распространение влияния, подавления конкурирующих вероисповеданий и любого инакомыслия, умножение числа приходов. Нередко она сама инициировала войны или провоцировала их начало. Аморальность и безнравственность, прошедшие красной нитью по всей истории католицизма, продолжаются и поныне.
Поскольку РКЦ встроена в капиталистическое общество (преимущественно в страны золотого миллиарда), она считает возможным подлаживаться под моральные ценности меняющегося социума. В ряде случаев церковь закрывает глаза на собственные установки, разрешая моральную деградацию прихожан. Так, в Библии записано: “Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиной, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них” (Лев., 20:13).
Тем не менее моральное падение РКЦ привело к тому, что она теперь не возражает против заключения однополых браков (в 2001 г. Швеция стала третьей страной Западной Европы, где однополые браки были легализованы). А Иоанн Павел II, прося прощение за грехи церкви, ни разу не упомянул среди них противоестественные семейные союзы.
РКЦ как интегральная часть ультраимпериалистического сообщества, не может не благословлять эксплуатацию, рост богатства любым путем, растущую поляризацию населения мира. Она сама паразитирует на эксплуатации чужого труда, претендуя на получение десятой части его результата. Так повелел Господь: “И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня” (Лев., 27:30). А путь к Господу приходит через церковь, где эта десятина кормит и обогащает клириков.
В ряде случаев это подрывает авторитет РКЦ даже в истинно католических странах. Так, опросы, проведенные в конце прошлого столетия во Франции, показали, что из 66% французов, которые относят себя к числу верующих, 53% верят в воскресение Христа, 44% – в вечную жизнь, но лишь 21% регулярно посещают церковь и регулярно молятся. Это свидетельствует если не о сокращении численности верующих, то о падении силы их веры, о снижении напора воинствующего клерикализма.
Глава III НЕГАТИВНАЯ РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
“Большинство нынешних россиян по-прежнему не имеет глубоких познаний об истинах отечественной веры”.
Алексий II
Православие на востоке и юго-востоке Европы (как и католицизм на ее западе) прошло не однозначный, но в целом отнюдь не положительный путь развития. Познания “об истинах отечественной веры” жестко контролировались и контролируются церковью и государством. Всемирно известные составители российской энциклопедии акцентировали внимание на том, что было создано учение о непогрешимости церкви в вопросах догмата.., охраняющее ее, в частности, от критики исторической и историко-философской”. И далее: опровергнуть учение “нельзя и никогда возможно не будет” [Брокгауз… т. ХХХVIIа, с. 637].
В весьма сокращенном виде истинную историю деятельности Русской православной церкви (РПЦ) можно изложить в рамках трех различных периодов: 1) Религия и РПЦ от первого насильственного крещения Руси до Великой Октябрьской социалистической революции; 2) РПЦ в годы советской власти; 3) Грехопадение патриарха и “демократической” власти. Поскольку в настоящее время все средства массовой информации (СМИ) переполнены панегириками православию и русской церкви, то существует настоятельная необходимость осветить истинное положение, которое тщательно обходят или умышленно скрывают реставраторы капитализма и религии.
§ 1. Религия и РПЦ от первого насильственного крещения Руси до Великой Октябрьской социалистической революции
“Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные”
(Мф., 7:15)
Древние славяне, как практически и все другие народы, в ранней своей истории исповедовали язычество. Древнерусские (славянские) племена поклонялись различным Богам, среди которых видное место занимали Сварог, Велес, Даждь-Бог, Перун, Лада и др. Политеизм в тот период соответствовал раздробленности славянских народов, сосредоточившихся в нескольких княжествах.
В IХ–Х вв. остро ощущалась потребность в создании единого Киевского государства, а ориентация населения на различных языческих богов не могла содействовать собиранию земель. Для киевского князя Владимира существенной подсобной силой объединения представилось христианство в его греко- православной форме, которое уже несколько веков было государственной религией в близ расположенной Византийской империи.
Киевское княжество неоднократно подвергалось нападениям со стороны византийцев, которые в IХ в. сами подверглись нашествию врагов. В 987 г. киевский князь и византийские василевсы заключили мирный договор, по которому Владимир обязался оказать военную помощь империи, а в знак благодарности за это получал в жены Анну, сестру императора. Непременным условием брака было согласие князя приять православие. Владимир согласился, поскольку этот брак укреплял международное положение Киевской Руси. Принятие же христианства должно было содействовать централизации древнерусского государства и усилению личной власти князя. Таким образом принятие монотеистической религии имело тогда сугубо политико-прагматический смысл.
