понятным. Предание это сделалось ясным, и положения его могут быть переданы на всех европейских языках, благодаря стараниям исследователей. Это учение может служить основанием всего западного посвящения, что не избавляет от необходимости ознакомиться с другими преданиями. Кто хочет изучать только предание восточное, уподобится человеку, говорящему по-китайски в обществе французов. Надо еще прибавить, что восточное предание дает о Христе ложные понятия. Сравнивать два предания или спорить о первенстве одного из них – доказывать невежество или фанатизм. Оба происходят от рас Красной, Черной или Желтой, более или менее отдаленного сношения. К тому же предание значительно пополняется, с появлением каждого нового небесного посланника, а потому западное, как позднейшее, имеет преимущество. Краткий обзор, за который мы теперь примемся, относится к этому преданию. Египет был последней страной, находившейся под властью атлантов, почему и сохранил воспоминание об этом народе; когда же попал под владычество финикийских пастухов, оказался под влиянием двух преданий: первого, дошедшего до него от южных народов, часть которых составляли его обитатели, и второго, полученного от северной расы, культ и законы которой были ему навязаны. Посредством первого предания Египет мог даже первенствовать, так как имел некоторое понятие о расе австральной (восточной), существовавшей прежде южной. Эта первая раса, к которой, быть может, относилось название Атлантиды, – погибла вся во время потопа. Она занимала большой чудный остров. В то время, когда этот остров исчез, со всеми населявшими его народами, австральная раса господствовала, а южная находилась еще в состоянии варварства, в социальном младенчестве. Потоп, ее уничтоживший, был так велик, что оставил только смутное воспоминание у Южан, уцелевших после него. Спасением своим Южане обязаны были тому, что жили около экватора, на вершинах высоких гор, не потопленных наводнением. Предания, сохранившиеся только у египетского жреческого сословия, давали ему первенство между жрецами других народов. (F. d'OItvef «Hist Philos.») Прежде всего следует отметить отличительный характер каждого предания: Красная раса само выражалась постоянно через число. Форма подчиняется числу, посредством геометрии, и даже очертания людей являются треугольными и геометрическими (треугольные фигуры этрусков: иероглифы, пирамиды и др.). Желтая – отличается идеей, стоявшей выше всего, даже формы (письмена идеографические: Китай, Египет). Черная – дает преимущество форме и воображению; украшения и описания характеризуют все произведения черной расы. Наконец, последняя раса, белая – устанавливает свое предание весом, числом и мерой, распространяющимися на все прежние предания. Западное предание вело начало от Моисея и соединило, в прекрасном синтезе, чистые предания красных, почерпнутые в Великих Мистериях Египта, с самыми сокровенными преданиями черных, восстановленными благодаря Иетро, жрецу уединенного храма посреди пустыни. §2. Моисей – Каббала. Моисей был воспитан при дворе фараона, посвящен во все таинства и рано попал в Эфибпию, из-за совершенного им убийства. Там-то он и познакомился с первоначальным преданием Атлантов о божественной Единице и разыскал часть арабского племени, изгнанного из Йемена финикийскими пастухами. Арабы эти, происходившие от смешения Атлантов с кельтами-бодонами, по многим причинам, ненавидели этих кочевников, которых прозвали филистимлянами. Разбросанные по Эфиопии и Египту, они вели самое бедственное существование. Моисей происходил из их племени и, вынужденный скитаться, был ими радушно принят. Несчастье их сблизило. Всем известно, как этот божественный избранник вынужден был пасти стада Иетро, Иофара или Рагуила, на дочери которого, Сепфоре, он женился. Иетро был одним из жрецов этих выселившихся из отечества арабов, племя которых было названо еврейским, как я уже говорил выше. Он знал предание своих предков и передал Моисею свои познания и книги, относившиеся к Атлантам. «Родословная Адама», «Войны Ихоа», «Книга Пророчеств» – упоминаются Моисеем. Молодой теократ проникся учением и много размышлял о нем, а удалившись в пустыню, получил свое первое откровение. Бог его отцов, называвший сам себя Ихоа, говорил с ним из пылающего куста. Я не буду останавливаться на таинственном и скрытом значении «Сефера» Моисея и упомяну только, что, передав легенду об Элохиме – Существе существ, он говорит о Ное – отдыхе природы, Высшем Отце, о Моисее спасенном, где ловко примешивает собственную историю, предоставляя своему теократическому последователю Иисусу Спасителю заботу продолжать им начатое дело. Поэтому происхождение, данное им своему народу и самому себе, в соединении с легендами, надо считать аллегориями, связанными с важными событиями несравненно отдаленнейших времен. Таково было обыкновение, употребляемое древними мудрецами, которому последовал также и Моисей. «Сефер», этого замечательного человека, дошедший до нас целиком, под тройным своим покрывалом, – передает нам древнейшее из существующих в мире преданий. Он касается не только эпохи первоначальных Атлантов, но заходит за потоп, их погубивший, чрез бесконечные столетия, до первых начал вещей, которые он подробно излагает, под формой божественного поведения, исходящего из Вечной Премудрости. Каббала. Моисей разделил свое учение на две части, соединенные третьей. 1-я часть, писанная идеографическими буквами, с тройным значением, представляет как бы тело. 2-я часть, словесная – дух-, служит пояснением первой. 3-я часть – между двумя первыми – свод правил и точных постановлений, для добросовестного сохранения текста, – представляет жизнь предания, с законоположением, как одушевляющим элементом. 1) Тело предания получило имя Массоры. 2) Жизнь разделена на Мишму и Гемару, из которых составился Талмуд. 3) Наконец, духовная часть, самая тайная, состоит из «Сефер Иецира» и «Зогара», с дополнениями в виде «Таро» и «Ключиков». Все это вместе образует Каббалу. Каббала, или устное предание, служит для определения сокровенного Существа, установленного Моисеем по начертанию существ сотворенных. По нашему мнению, это единственное учение высокое и синтетическое, а потому доступное понятиям Запада. Каббала – наука о душе и Боге во всех их соотношениях. Она учит и доказывает, что все заключается в Одном и Одно во всем; позволяя, благодаря аналогии, восходить от образа к принципу, или от принципа опускаться к форме. Еврейская буква для каббалиста – целый мирок с его планами соответствий, подобно тому, как вселенная есть каббалистическая азбука, со сцеплением жизненных отношений. Поэтому легко понять, как трудно изучить Священную Каббалу, самое ядро западного посвящения. Три плана существования, называемые тремя мирами, обнаруживают созидающую Единицу вне ее самой. Эти миры находятся, как во вселенной, так в Боге и человеке, и каждый из них обнаруживает свое тройное существование. Мы находим это сполна в зерне ржи, равно как и в планете; в червяке и в солнце, в речи человеческой и письме. Поэтому неудивительно, что педанты и невежды принимают каббалистов за помешанных, а посвященные смотрят на них, как на замечательных ученых. Обладание сущностью каббалистической системы, открывает будущность, успех и небо каждой религии и каждому братству посвященных. Потеря таких сведений лишает жизни тех, кто дал погаснуть этому драгоценному свету. В эпоху Птолемея, евреи уже не в состоянии были разобрать «Сефер» Моисея, они теряют свою независимость и только Ессеи владеют ключами к Каббале и, благодаря христианству, увековечивают свой
