волю, что привело к взаимной отчуждённости и конфликтам. Важно другое.
Религиозная организация Свидетелей Иеговы воспитывает молодых верующих, которые вошли в конфликт с родителями, настраивая их на улаживание подобных противоречий. В частности, тема осложнений в отношениях с родителями обсуждалась на Библейском конгрессе «Вестники Божьего мира» (Москва, июнь 1997 г.).
Среди выступавших была девушка Евгения, родители которой обижались на дочь, так как она не помогала им вести домашнее хозяйство и мало с ними общалась. Евгения послушалась советов, помещённых в журнале «Пробудитесь!», который рекомендовал воспринять критику разумно, проявить инициативу и сделать что-то приятное родителям. Евгения стала выполнять просьбы родителей, помогать им в домашних делах и даже стала делать то, о чём они прямо не просили, но что было бы им приятно. В результате отношения улучшились. Родители стали с уважением относиться и к религиозным убеждениям Евгении.
Много ли родителей, которые осуждают своих детей, ставших Свидетелями Иеговы? Сравнительно мало. В Москве членов Комитета спасения молодёжи от тоталитарных сект, которые считают, что пострадали от Свидетелей Иеговы — около 10 человек. Чуть больше — в Комитете защиты семьи и личности (Санкт-Петербург). Думаю, по всей России не наберётся и сотни родителей, которые активно конфликтуют со Свидетелями Иеговы из-за религиозного выбора своих детей. С точки зрения закона претензии этих родителей совершенно безосновательны, так как их дети достигли совершеннолетия и имеют право сами решать, в какой религиозной организации им состоять.
Конечно, между разными религиозными организациями сохраняются определённые противоречия. Разумеется, всегда будут родители, недовольные религиозным выбором своих детей. Важно, чтобы одни религиозные организации не использовали против других религий этих недовольных родителей, и чтобы ими не манипулировали политики, выступающие против свободы совести.
Однако, благодаря поддержке со стороны Русской Православной Церкви, некоторых органов власти и политических сил, антикультовые организации рекламируются в средствах массовой информации, их представители участвуют в рабочих группах, обсуждающих законодательство о свободе совести и деятельности религиозных организаций. Эти малочисленные группы разгневанных родителей противники свободы совести пытаются представить в качестве выразителей общественного мнения.
В антикультовых организациях накапливается негативная информация о новых религиях, и эти организации превращаются, как правило, в своего рода «сектантские» общины, члены которых объединены общей ненавистью к тем или иным религиозным движениям.
Антикультовые организации не могут выступать в роли объективных экспертов по вопросам, связанным со свободой совести и оценкой деятельности религиозных объединений. К сожалению, противники свободы совести манипулируют родительскими комитетами, стоящими на антикультистских позициях. В последнее время власти Москвы, некоторых других городов и регионов подталкивают антикультовые организации и их отдельных активистов к подаче судебных исков против ряда религиозных организаций, в том числе и против Свидетелей Иеговы.
Однако многие органы государственной власти не препятствуют нормальной деятельности Свидетелей Иеговы. За год, с 1 января 1998 г. по 1 января 1999 г., число зарегистрированных в Российской Федерации общин Свидетелей Иеговы возросло с 206 до 253 (на 1 сентября 1999 г. оно составило 271).
29 апреля 1999 г. Министерство юстиции зарегистрировало Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России. Под руководством Управленческого центра по всей стране идёт активное строительство Залов Царства. Уже построено не менее 100 Залов Царства, строится ещё около 30. В сентябре 1999 г. в Санкт-Петербурге открылся первый в России Зал Конгрессов Свидетелей Иеговы на 2600 мест.
Таким образом, усилия антикультовых организаций оказываются тщетными. В то же время судебные иски, возбуждённые возмущёнными родителями, могут быть использованы в качестве основания для дискредитации религиозной организации Свидетелей Иеговы.
Как свидетельствует опыт, размах антикультового движения зависит от активности традиционных религий и степени секуляризации общества. Чем активнее и динамичнее традиционные религии, тем меньше их озабоченность деятельностью новых религий и их поддержка антикультового движения. И наоборот, чем пассивнее традиционные конфессии, тем большую ставку они делают на антикультовые организации. Например, протестанты США терпимее к новым религиозным движениям, нежели протестанты Германии, где антикультовое движение находится на подъёме.
Второй важный фактор, влияющий на прочность позиций антикультовых движений, — это степень секуляризации общества. Для новых религиозных движений, как правило, характерна высокая убеждённость и религиозная активность рядовых верующих, их стремление посвятить все силы служению Богу и своей общине, радикально изменить жизнь в соответствии с исповедуемыми идеалами. В обществе, где религиозность высока и в традиционных религиях также немало убеждённых и искренних верующих, подобная особенность новых религиозных движений не воспринимается как патология. В тех же странах, где, как и в России, уровень религиозности сравнительно невысок, а в традиционных религиях много номинальных верующих, секуляризированное общество склонно воспринимать энтузиазм последователей новых религиозных движений как фанатизм и чуть ли не как психическое расстройство.
Усилия антикультового движения покончить со свободой совести с помощью правовой дискриминации новых религий могут иметь негативные последствия и для больших традиционных конфессий. Пространство закона едино для всех, и либо плодами религиозной свободы будут пользоваться как традиционные, так и новые религии, либо этой свободы не будет ни для кого.
В последние годы сложилось впечатление, что Русская Православная Церковь безоговорочно поддерживает антикультовое движение. Если бы это было действительно так, то возникла бы угроза создания «единого фронта» противников религиозной свободы (от жириновцев до православных фундаменталистов), многократно усилилась бы опасность дестабилизации межрелигиозных отношений, вплоть до погромов храмов религиозных меньшинств.
Есть надежда, что Русская Православная Церковь будет развивать традиционную для неё миссионерскую деятельность, не опираясь при этом на методики антикультового движения, в духе корректности и уважения к человеческому достоинству и религиозным взглядам людей, не принадлежащих к православию.
Один из петербургских православных священнослужителей — протоиерей Владимир Фёдоров пишет в предисловии к русскому переводу книги известного английского религиоведа Айлин Баркер «Новые религиозные движения», что Православная Церковь в России не должна решать свои миссионерские задачи, опираясь на силовые структуры государства или на энтузиастов, использующих некорректные или неприемлемые в демократическом обществе методы и приёмы. По мнению этого священника, понятие «тоталитарные секты» не является ни научным, ни богословским. Тем более, что элементы «тоталитаризма» есть в практике церковной жизни различных конфессий, и в частности, православия.
Протоиерей Владимир Фёдоров осуждает характерные для А. Дворкина и антикультистских организаций родителей симпатии к силовым методам, акцент в полемике на сбор компрометирующих материалов, так как подобные методы могут подорвать авторитет церкви, разжигают межрелигиозную рознь и вражду. Анализируя причины успеха новых религиозных движений в России, к которым этот священник относит и Свидетелей Иеговы, он справедливо отмечает практически полную религиозную безграмотность общества в вопросах религии и отсутствие активности в изучении Библии православными верующими.
К сожалению, на здравых позициях, которые сформулированы в статье протоиерея Владимира Федорова, стоит меньшинство православных священнослужителей. Большая же часть призывает к борьбе с «сектантами» при помощи силовых методов и при поддержке государственной власти.
Разные тенденции, которые сосуществуют в рамках Русской Православной Церкви в целом, свидетельствуют о том, что окончательный выбор ещё не сделан. Церковь может свернуть на путь поддержки антикультового движения, что усилит угрозу религиозному миру и свободе совести в России. Но
