совпадений, ср. 'Критика чистого разума' A 572-582.
90
См. II 3, 110; О предп. I, 11, 56 и прим. 42.
91
'Зеркальные' сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.
92
См. Аристотель. О возникновении животных II 787a, 27.
93
См. О предп. II 14, 143.
94
Максимум только один – см. I 2,5; I 5, 13 слл.
95
Единство прежде инаковости (различия) – см. I 5, 14; 7, 18.
96
Теология составляет круг – см. 121, 66.
97
Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.
98
Бесконечная линия есть все фигуры – см. I 13-15.
99
Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: 'Этот его образ есть простая эманация… переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности' (эманация здесь – синоним творения).
100
В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. 'Первоосновы теологии' 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).
101
Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь – в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче ('Физика' III 4, 203a 24).
102
Природным порядком, по природе – см. Аристотель. Мет. I 8, 989a 13-16: 'Что позднее по происхождению, первое по природе'; физика VIII .7, 261: 'Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым'.
103
Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: 'Все – во всем, но в каждом – сообразно каждому образом'; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: '…приобщенность всего всему сообразным каждому образом'.
104
