II 9, 142; 148 – 150.
119
II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне Бога нет).
120
Подразумевается: '…не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания'. Ср. II 4, 116 и прим. 29; О предп. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90.
121
Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: 'Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм' (Коммент. на Боэция 'О Троице' II 19); 'Аристотель называет материю нетелесным телом' (II 27); 'Не следует полагать, будто Платон утверждал совечность материи Богу' (II 25).
122
Лишенность – см. Платон. Тимей 50e.
123
Жизненный корень – см. Халкидий. Коммент. к 'Тимею' 29-31; 54; ср. 'Тимей' 30b-31b; 34b.
124
'Семенные логосы' стоиков развертываются в мир извнутри себя. Ложка делается через удаление частей – ср. Прост. об уме I, 62; 5, 86; 10, 127.
125
Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя – 'бесформенное почти ничто', созданное Богом из ничего как материал для сотворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 15. –
126
Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост. об уме 6, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникновения.
127
I 16, 42.
128
О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42.
129
Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост. об уме 7, 100-102; 8, 112-115.
130
Понимание души как числовой гармонии идет от пифагорейства (Филолай, фр. A 23; B 11 по Дильсу), Платона ('Тимей' 35a, 37a) и платоников ('самодвижущееся число' Ксенократа, фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе I 2, 404b 27-30; Макробий. Коммент. на 'Сон Сципиона' I 14, 19-20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский определенно знал Абеляра (см. 'Христ. теология' I 5), Иоанна Солсберийского (см. 'О семижды семи' 4). Ср. Прост. об уме 7, 97 и прим. 38.
131
О форме форм см. I 23, 70; II 2, 103.
132
См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее уподобление – тезис Аристотеля ('О душе' III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры.
