После полученного жестокого урока и отпора, 'синагога Сатаны' вынуждена была надолго прекратить открытую, явную работу свою и еще глубже спрятала свои руководящие центры.
Открытый напор мессианствующего иудаизма на Европу и повсеместно достигнутые им, в явную опасность христианству, успехи XI-XIII столетий, вызвали стихийный отпор порабощенных иудеями Xристианских народов и их правителей, отпор, выразившийся в жестоких еврейских погромах крестоносцами и простонародьем, и в особом противо-еврейском законодательстве, и в кострах святейшей инквизиции и, наконец, в поголовном изгнании евреев из ряда государств. Сперва Франция, потом Англия, наконец, Испания изгнали из своих пределов всех, не желавших креститься, евреев.
При всем упорстве в достижении поставленной цели, тайный синедрион должен был в корне изменить усвоенные приемы и способы еврейского действия. Оказалось необходимым тщательно скрыть еврея в подполье, а на открытой сцене истории оставить христиан, вообще, неевреев, притом таких, которые, сознательно и несознательно, творили бы волю скрытых еврейских руководителей.
Главным средством для этого послужило создание множества тайных обществ; евреи привлекли в них тех христиан, и неевреев, которые, вследствие своих пороков, были уже предрасположены к возмущению против церковного и государственного послушания. В тайных обществах евреи, оставшиеся в тени, но заранее втайне сплоченные, всегда были, неощутимо для остальных, распорядителями и руководителями всех главных действий. Рост и расширение таких тайных обществ с совращенными в ереси и заговоры христианами, постепенно распространяли подпольное влияние тайного синедриона и незримо увеличивали его власть над христианским миром. Cокрытие 'руки еврея' доходило до того, что, по подсказке синедриона, во многих тайных обществах был введен устав, воспрещающий принимать евреев в члены сих обществ. Жалкие 'стада' профанов-христиан, хвалившихся отсутствием среди них евреев, не подозревали, что скрытыми пастухами их стад всегда были евреи. Cокрытие еврейского руководства разлагающей христианский мир работой вызывалось не только страхом возмездия, но и соображениями целесообразности: В те времена чрезвычайного подъема, набожности и рыцарской верности господину только немногие христиане увлеклись бы явной проповедью антихристианства и измены своему государю.
'Европа, - говорит Nуs в 'Drоil Intеrnаtiоnаl еl Franс-mасоnnеriе' (стр. 25-28), - понемногу покрывается тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными полями. Общества эти во все эпохи способствовали 'великому делу'... Все они проникались новым духом свободы, терпимости, братства, все они стремились к равенству и все они были 'международны' в своих стремлениях, ведя борьбу против национального государства, верховной христианской власти и христианской церкви... 'Академии' и 'общества' были 'рассадниками философии' и, прежде всего, заботились о 'веротерпимости'. Так, Помполио Летто основал в Риме 'асаdеmiа romanа'; в 1468 году члены ее были арестованы и обвинены в богоотступничестве и язычестве..., в Неаполе Иоанн Порта основал 'асаdеmiа dеи sесrеli', которая тотчас же была закрыта, как предавшаяся 'волхвованию'...
'В 1480 году создалась во Флоренции 'платоническая академия'; зала, в которой она заседала, существует до сих пор и украшена лепной работой, представляющей собой масонские принадлежности и эмблемы. В 1512 году создалось в том же городе 'общество лопаты', составленное из ученых и высокопоставленных лиц' (Dоurnand. 'Нistоirе dе lа F. M.', р. 235).
В Германии Людовик Ангальт-Кетен основал в 1617 году в Веймаре 'Общество пальмы', которое оставалось тайным в продолжение тридцати-сорока лет и в котором участвовало много высокопоставленных и ученых лиц. Кроме того, в 1617 году была основана 'nоblе асаdеmiе dеs lоуаlеs', в 1619 - 'Sосiеlаs quаrеntium' в Ростоке, в 1631 - 'dеutsсhе sосiеtаl' в Кенигсберге, в 1653 - 'общество трех роз' в Гамбурге. (Nуs. Drоil Intеrn. еtс р. 28).
Тайные общины Розенкрейцеров (Rоsе Crоiх), если не основал, то, во всяком случае, преобразовал (вероятно, в духе Храмовников) Жан-Валентин Андреа, аббат Адельберона, во второй половине XVI столетия. ('Cоurs dе mасоnnеriе рrаtiquе' р. 216).
Формально Розенкрейцеры должны были лишь академически хранить принцип 'эволюции народов путем развития чувства братства... И обсуждать средства сделать эту эволюцию практическою реальностью' ('Cоurs dе mоссоnеriе рrаtiquе' р. 216-217), в действительности же они выполняли тайную программу синедриона и подготовляли торжество интернационала.
Тесная связь Розенкрейцеров с иудаизмом подтверждается не только всем характером их деятельности; во Франции доныне существует обособленный от других масонов 'Ordrе Kаbbаlistiquе dе lа Rоsе-Crоiх': Каббалистический орден Розенкрейцеров. Каббала, как известно, есть нарочито иудейская книга мистических толкований Талмуда. Главой этого каббалистического общества одно время был известный черный маг Станислав де Гуайта, а потом пресловутый Панюс, бывший одновременно и главою ордена Мартинистов.
Помимо вышеприведенного признания 'Курса практического масонства', имеется много данных считать, что орден Розенкрейцеров был тайным продолжателем дела разгромленного в 1313 году ордена Храмовников.
- 'На другой же день после сожжения Молее (магистра ордена Храмовников), рыцарь Омон и семь братьев, переодетые каменщиками, будто бы пришли и собрали пепел с костра' (Cаdеt dе Gаssисоurt. 'Tombеаu dе Jасquеs Mоlау'). Потом оставшиеся храмовники образовали тайные общества и с тех пор все члены их дают клятву: 'уничтожить всех монархов вообще, а династию Kапетинионов - в частности, уничтожить власть Папы, проповедовать свободу народов и создать мировую республику' (Cаdеt dе Gаssисоurt. 'Tombеаu dе Jасquеs Mоlау'). Kак уже было отмечено, главные устроители разгрома иудействовавшего ордена Король Филипп Красивый и папа Климент V скоропостижно скончались вскоре после казни Жака Молее.
* * *
Одним из сильнейших ударов по христианству явилась подготовленная тайными обществами и гуманистами реформация. В прекрасной книге Gеоrgеs Ваtаult: 'Lе рrоblеmе Juif' выпукло изображена иудаистическая сущность реформации христианства и, в особенности, вышедшего из этой реформации англо-американского пуританизма. 'Этот ученый гуманист, - пишет Ж. Бато про Рейхлина, - представляет один из совершеннейших типов гуманиста-знатока еврейского народа, который, вместе с возвратом к истокам древности, привел к возврату к истокам иудаизма. Когда некий монах, сам обращенный иудей, по имени Ифеферкорн, потребовал уничтожения и запрещения Талмуда, Рейхлин стал на сторону иудеев и их книг. Историк иудеев Грец отмечает: '... любопытная вещь, новый дух, который возмутил всю Европу, проявился по поводу иудеев и Талмуда'.
'Когда после различных прений, Рейхлин был окончательно осужден Римом, он подчинился, но именно в его партии, партии недовольных, оставшейся сильной и единой, Лютер навербовал впоследствии своих первых последователей и самых твердых помощников'. (стр. 174).
'Для Лютера и, следовательно, для всех реформаторов, личное исследование есть право, предоставленное каждому. Последствием этого метода было то, что стали привязываться исключительно к буквальному смыслу текстов, так что кончили тем, что нашли в Ветхом Завете то, что там действительно
