38
«Психопатология обыденной жизни». Фрейд объясняет свою откровенность так: «Каждый раз, когда я пытаюсь исказить факты, это вызывает погрешность или другое ошибочное действие, которые выдают мою неискренность». Это утверждение доказывает нашу мысль, что психологически очищенный разум становится более честным благодаря своим автоматическим процессам.
39
Фрейдовское объяснение феномена влияния строится на его теории суперэго — родительской функции психической жизни, которая предназначена для оценки и прилагает усилия, чтобы обманом обратить эго на пути, предписанные общественной моралью, обычаями и законами. Но фрейдовское суперэго играет лишь незначительную роль, вмешиваясь в этот процесс. Его функция определяется главным образом в качестве препятствии на пути прямого желаемого выражения либидо. Такую негативную интерпретацию влияния мы должны посчитать неадекватной. Это как раз те скалы, о которые разбиваются большинство ведущих теорий личности, поскольку отрицание творческой воли и последовательная переоценка инстинктов делают влияние необъяснимым.
40
С распространенной практикой выставлять Христа в качестве идеала для молодежи трудно согласиться. Служение Иисусу и его делу — это одно, но попытка стать новым Иисусом, присвоить себе роль спасителя — это совсем другое, это опасно и таит в себе лицемерный подтекст. Специалисты по религиозному воспитанию, которые так поступают, прямо скажем, упускают смысл учения Христова. Он — Сын Божий, Спаситель на качественно ином уровне, недосягаемом для остальных, и Его ценность для нас значительно выше, чем просто этический пример. Нам представляется, что смысл религиозного воспитания — объяснить цели, отстаиваемые христианством, такие, как бескорыстное служение и братская любовь, выставляя именно их как идеал для молодежи. Насколько молодой человек примет эти цели для себя, настолько он достигнет понимания человеческой природы Христа, и благодаря этому необходимое влияние достигнет его. Юнг говорит об этой проблеме очень понятно: «Непросто прожить жизнь по образу Христа, но невыразимо труднее прожить собственную жизнь так же честно, как Христос прожил свою… Современный человек к тому же не стремится узнать, как он может подражать Христу, а только то, как он может прожить собственную жизнь какой бы неинтересной и бедной содержанием она ни была» («Современный человек в поисках души»).
41
«Нельзя, — отмечает Адлер, — чтобы на человека долгое время влиял тот, кто наносит ему вред. Пусть лучше один влияет на другого, когда последний всецело ощущает, что его права защищены» («Понять природу человека»).
42
«Современный человек в поисках души».
43
Адлер, А. «Понять природу человека».
44
Я использую слово «характер», чтобы обозначить внешний аспект личности, видимый со стороны.
45
Фрейд, 3. «Психопатология обыденной жизни».
46
Адлер, А. «Понять природу человека».
47
«Мы можем заключить, что все воспоминания имеют бессознательную цель. Они не случайные явления, но ясно говорят языком одобрения или предостережения… Мы помним те события, воспоминания о которых важны для определенной психической тенденции, потому что эти воспоминания способствуют важному, базовому движению» (там же).
48
Значение адлеровского выражения «стиль жизни» очень близко нашему «личностному паттерну» с той разницей, что «стиль жизни» подчеркивает направление, в котором движется субъект, в то время как «паттерн личности» акцентирует корректировку напряжений внутри личности, которые являются источником движения.
