помочь ей освободиться от переживаний той ужасной ночи. Он простил ее и вернул ей чувство собственного достоинства и способность ощущать себя женщиной. Это было благословенное время очищения и восстановления. Как радостно мне было двумя годами позже оказаться пастором– распорядителем на ее свадьбе с искренне преданным ей молодым человеком. Самой замечательной частью свадебной церемонии явился их рассказ присутствовавшим, как Господь собрал воедино разбитые на части жизни каждого из них, восстановил их и теперь дарит им прекрасную возможность начать все сначала. Джойс постоянно вспоминает, что целительные перемены в ее жизни начались, когда она смогла исповедоваться Богу во множестве деталей тех событий ее жизни, в которых прежде она исповедовалась лишь в общем.
Служить друг другу
Жизнь Церкви как Тела Христова включает в себя молитвенное служение христиан друг другу. Апостол Иаков провозгласил эту истину в своем послании: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (5:15–16).
Наш Господь в Своем великом учении о молитве Сам дал нам обетование общей молитвы. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфея 18:19–20).
Те молитвы, которыми мы молимся во время работы по исцелению памяти, полностью соответствуют заповеданиям признаваться «друг пред другом в проступках» и «соглашаться» о теме молитв прежде прошения об ответе на них. Библия признает, что для того, чтобы получить ответ на некоторые ходатайства, нужна общая, открытая молитва с рассказами о себе. Еще раз подчеркнем, что и «признание друг другу» и «соглашение» предполагают чтимую Богом точность и конкретность. Я думаю, важно, что евангельскому стиху о «соглашении» предшествует стих, говорящий: «…Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матфея 18:18). А последующие стихи (18:21–35) содержат некоторые из наиболее важных во всем Новом Завете элементов учения о прощении других и получении прощения для себя. Разумеется, все это как нельзя лучше укладывается в контекст молитвы об исцелении памяти. По–видимому, в соответствии с Божьим планом некоторые виды физического, эмоционального и духовного исцеления могут происходить лишь через молитвенное служение других членов Тела Христова.
Исповедь и восстановление
Я был бы неточным, если бы, завершая главу, не обратил внимания читателя на то, что рассмотренные библейские принципы сегодня находят полное подтверждение в данных медицины и психологии. В газете «Легсингтон геральд–лидер» (Легсингтон, Кентукки, 23 сентября 1984 г.), была перепечатана статья из службы новостей «Нью–Йорк Таймс», озаглавленная «Исповедь может быть полезна для тела». В ней говорилось: «Исповедь, что бы она ни значила для душевной жизни, по–видимому, полезна для тела. Новейшие исследования убедительно показывают, что люди, способные рассказать другим о том, что вывело их из равновесия или причинило душевную травму, менее подвержены болезням в отличие от людей, склонных к молчанию и замкнутости». Далее в статье говорится о «долговременной пользе для здоровья» от того, что человек делится своими секретами с другими людьми.
Исследования доктора Джеймса Пеннебейкера из Медицинского института Джона Хопкинса показывают, что «акт доверительного рассказа другому человеку защищает тело от разрушительного внутреннего стресса, который является расплатой за тяжкое эмоциональное бремя невысказанных угрызений совести». Подобные же исследования, проведенные в Гарвардском университете, выявили, что у людей, которые не привыкли рассказывать о себе, «иммунная система менее эффективна». Статья доктора Пеннебейкера, опубликованная в «Журнале патологической психологии», также подтверждает эти данные.
Интересно, насколько полно эти данные современной науки сочетаются с библейским учением. Царь Давид провозгласил эти истины тысячелетия назад.
Дает ли нам Библия пример того, как описанные нами принципы действительно использовались бы для исцеления чьих–то болезненных переживаний? Да, и подтверждает это поступок Иисуса в ситуации отречения и последующего раскаяния Петра. В Четвероевангелии слово «огонь» в смысле «очаг», «костер» употребляется лишь в двух местах. В Евангелии от Иоанна 18:18 говорится о том, как Петр стоял с рабами и служителями и грелся у огня[5]. Именно тогда он трижды отрекся от Христа. Потом, уже после Воскресения, когда Иисус утром на песчаном берегу готовил завтрак для Своих учеников, Он намеренно устроил для Петра описанную в Евангелии сцену (см. Иоанна 21:9)[6]. Снова здесь был огонь – костер. Иисус, великий Врач и Психиатр, поставил Петра рядом с разложенным на земле огнем. Как же, должно быть, воспоминания и стыд мучили Петра! Трижды он отрекался от Господа и трижды ему пришлось подтверждать свою любовь к Нему, стоя перед пылающими горячими углями. Христос использовал этот костер из угольев подобно тому, как Бог Отец употребил «горящий уголь с жертвенника» (Исайя 6:6)[7], — для прижигания и исцеления испытываемых Петром боли и стыда. Когда Петр встретил свою боль во всей ее конкретности, его память получила исцеление, и он был восстановлен и возвращен к служению.
