Исцеление памяти

старается заботиться о людских нуждах. Если пациент охвачен страхом одиночества и боится, что его все бросят, мы обращаемся к образу Христа, Который понимает нас, ибо от Него отреклись все Его ученики. Он знает даже, что значит быть неспособным ощущать присутствие Божие, ведь на кресте Он возопил: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Это чувство одиночества Иисус понимает так хорошо, что обещает нам никогда не оставлять нас покинутыми и сиротами.

Когда пациентов наполняют смешанные чувства, сопровождающие воспоминания о пережитом насилии, или чувства вины и стыда за сексуальные грехи, мы представляем Христа во всей Его чистоте. Христос чист, но Он не ханжа; Он безгрешен, но не склонен осуждать других. В случаях детских эмоциональных травм мы просим нежных и ласковых объятий Христа, Его ободряющего шепота, который восстанавливает в нас чувство чистоты. Для переживаний, за которые наши пациенты несут ответственность, мы молимся о Его поддержке и Его прощающих словах. Мы преклоняем колени перед распятием, получая омовение и очищение, которые восстанавливают чувство собственного достоинства и самоуважение.

Для тех, кого терзают мучительные воспоминания о вечно недовольных родителях, учителях и христианах–критиках, в наших молитвах надо представлять образ Христа, Который поднимает их из унижений, пока они, распрямившись, не встанут перед Ним в полный рост. Тогда мы слышим, как Он говорит им: «Ты чадо Мое возлюбленное, Я весьма возрадовался на тебя!»

Мы лишь поверхностно очертили возможные варианты применения такого метода «представления образов» — зрительного сопоставления того, что особенно заставляет пациента страдать, с образами особого Божественного исцеления, основанными на реальном служении Христа, как оно описано в Евангелии.

Прощение — средоточие исцеления

Теперь мы подходим к теме прощения, которая является очень важной для исцеления памяти. Речь идет о способности прощать и получать прощение. Невозможно переоценить, что значит прощение для процесса исцеления. Именно здесь понадобятся величайшие молитвенные усилия, а от христианских терапевтов–консультантов потребуется больше всего духовных сил. И именно в этот период консультанты наиболее всего подвержены искушению сдаться, прекратить работу — поэтому обычно именно на таком этапе в битве наступает перелом или к победе, или к поражению. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Нет сомнения в том, что Библия считает прощение основой всяких отношений. Это справедливо для всех наших отношений — с Богом, другими людьми и самими собой. Мы часто говорим, что благодать Божия и наше спасение безусловны. И это действительно так в том смысле, что не существует каких–то условий добродетельности, которым мы, люди, могли бы соответствовать. Мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить или добиться милости Божией. Она дается нам ни за что, как дар Его любви.

Но в ином смысле прощение зависит от нашего ответа Богу. Оно все равно остается безусловным, поскольку сама наша способность отвечать зависит от Его милости. Без этой предваряющей, данной авансом благодати мы не были бы способны сказать в ответ на Его предложение ни «да», ни «нет». Но Господь создал нас так, что основой нашего ответа на Его благодатный дар является прощение. Похоже, Он сотворил нас таким образом, что мы, пока по–настоящему не простим других, непроницаемой стеной отгораживаемся от Его прощения нас самих. Непроницаемой не потому, что Бог отказывается нас простить, пока мы первыми не простим других людей; нет, в определенном смысле, как об этом говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам (5:18–19)[37], Господь уже простил наши грехи через крестную смерть Иисуса Христа и предлагает Свое прощение каждому человеку свободно и безвозмездно. Преграда непроницаема потому, что психологически мы созданы Богом так, что не способны принять Его прощение, пока не простим сами. Об этом ясно говорится во всем Новом Завете, и это единственное условие, которое наш Господь подчеркивает снова и снова. Говоря нам о том, как надо молиться, Он произносит: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12). Поясняя молитву, Он растолковывает эти слова так: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матфея 6:14–15).

В Евангелии от Матфея есть притча Господня о немилосердном заимодавце[38], которая заканчивается тем, что разгневанный хозяин передает виновного истязателям. Истолковывая затем эту притчу, Христос говорит: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». В Евангелии от Марка Иисус вновь устанавливает такое условие, говоря: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Марка 11:25).

Очевидно, что Господь этот крайне важный принцип сделал частью самой структуры межличностных отношений. Этот принцип основывается на природе и личности Самого Бога; и, поскольку мы созданы по Его образу, он присущ и нашей природе. Таким образом, здесь идет речь об одном из основных библейских и психологических законов. Весь опыт моей работы по исцелению памяти подтверждает это. Если мы хотим, чтобы нас простили, а сами при этом не прощаем других, мы просим Бога поступить против Его нравственной природы. Он этого не может и не станет делать.

Столь важное значение прощения — причина того, что я так многократно подчеркиваю необходимость быть честным в отношении своих чувств. Ибо первый шаг к прощению — это осознание своих чувств обиды и ненависти. Когда человек переживает сильную боль, он, как правило, в конце концов возненавидит того, кто причиняет ее. Если же он заталкивает эту боль в глубь своего сознания, он глубоко заталкивает и ненависть. Однако Господь создал нас такими, что мы не можем, пересиливая запрятанные в нас чувства, жить нормально. Мы не в состоянии долго впитывать и вбирать в себя скрытую обиду, точно так же, как наш желудок не способен переваривать и усваивать битое стекло. В обоих случаях мы будем испытывать сильнейшее внутреннее беспокойство и боль! В обоих случаях необходима серьезная операция. Исцеление памяти и является одной из форм духовной хирургии и лечения.

Мой личный опыт исцеления памяти

Чтобы никого не ранить, я до кончины своих родителей никому не рассказывал о подробностях своего собственного исцеления. Я родился в Индии в семье методистских миссионеров, которые отдали сорок лет своей жизни служению в этой стране. Моя мать умерла в 1981 году. Отцу было 92 года, когда он, уже выйдя на пенсию и в двенадцатый раз поехав в Индию как миссионер–путешественник, в 1984 году внезапно заболел и умер. Он и похоронен в своей любимой Индии. Я всегда буду помнить нашу последнюю встречу, когда я прилетел, чтобы быть рядом с ним в больнице. У меня нет слов, чтобы выразить, как я обязан своему отцу. Благодаря праведной жизни моего земного отца мне несомненно было гораздо легче уверовать в Отца Небесного.

Но мои отношения с матерью — совершенно иная история. Мы оба были нервными, легко возбудимыми людьми, и нам с самого начала было нелегко вместе. Я помню, как в детстве я пытался совладать с двойственными чувствами в отношении матери, чувствами, которые я был не способен выразить и никогда не мог никому рассказать о них. Мы приехали в США, когда мне было одиннадцать, а через год мои родители вернулись в Индию, поручив меня с моим братом участливому попечению нашей любящей бабушки. Много перемен в мою жизнь принесло обращение ко Христу, случившееся в отрочестве. Я почувствовал тогда, что преодолел свои обиды и что новая жизнь во Христе дала мне возможность гораздо