Над небесами и под небесами! Как нелепо, как обескураживающе!
Здесь Секко лает одной рукой и отбирает другой. Скажите мне, что он считает нелепым, что он считает обескураживающим. Нелепо, - что этот неразумный, все-таки, не такой уж и неразумный; что это глухой, все-таки, не такой уж и глухой;
обескураживающе, - что вполне зрячий не видит всего этого, а тот, у кого вполне нормальный слух, - ничего этого не слышит.
Ли Лу не умеет различать цвета.
Ли Лу жил в правление императора Хуана. Говорили, что он был способен разглядеть кончик тонкого волоса на расстоянии в сто шагов. Он отличался невероятной остротой зрения. Во время прогулки по реке Ци император Хуан бросил в воду принадлежавший ему драгоценный камень и заставил Ли искать его. Но тот не смог отыскать камень. Император Хуан заставил Ци Ку искать камень, но и тот не смог найти его. Потом такой же приказ получил Сян Ван, который и нашел камень. Следовательно:
Когда ныряет Сян Ван. драгоценный камень
сияет самым ярким светом. Но там, где бродит Ли Лу, волны встают до небес.
Когда дело доходит до высших сфер, даже глаза Ли Лу не способны правильно различать цвета.
Как может Ши Куан услышать таинственную ноту? Ши Ку-ан был сыном Цинь Куана Циньского и жил в провинции Цянь в эпоху династии Чу. Другим его именем было Цу Е. Он прекрасно мог различать пять звуков и шесть нот; он мог даже услышать, как на другой стороне холма дерутся муравьи. Когда Цинь и Чу воевали между собой, то Ши Куан, неторопливо перебирая струны своей лютни, мог сказать, что сражение наверняка закончится неудачно для Чу. Несмотря на свою невероятную чувствительность, он, по утверждению Секко, не мог расслышать таинственную ноту. Все-таки, тот, кто слышит, на самом деле глух. Самая благозвучная нота высших сфер была недоступна слуху Ши Куана. Секко говорит, что не желает быть ни Ли Лу, ни Ши Куаном, ибо: С чем это может сравниться? Сидя спокойно у окна, Я смотрел, как одно время года сменяется другим. как облетает листва и как распускаются цветы.
Когда человек достигает этой стадии осознания, видение становиться не-видением, слышание - неслышанием, молитва - не-молитвой. Если человек голоден - он ест, если он устал - он спит. Пусть листва облетает, пусть цветы распускаются так, как им этого хочется. Когда облетает листва, я знаю, что пришла осень; когда распускаются цветы, я знаю, что пришла весна.
Расчистив вам путь, Секко открывает дверь и говорит:
Вы понимаете или нет? Полоска железа без отверстия в ней!
Он сделал все, что мог сделать для тебя; он смертельно устал и может только обернуться и дать тебе эту самую железную полоску без отверстия в ней. Посмотри своими собственными глазами! Если ты колеблешься, тя навсегда упустишь значение.
Йенго (автор этого комментария) поднял свой посох и сказал: 'Видите?' Потом он ударил им по стулу и сказал: 'Слышите?' Отойдя от стула, он сказал: 'Здесь о чем-нибудь шла речь?'
Какой смысл имеет 'полоска железа без отверстия в ней'? Не буду притворяться, что я знаю это. В дзэне бессмыслица всегда была любимым средством стимуляции разума, - она вынуждала разум двигаться вперед, за пределы смысла; вероятно. смысл 'полосы железа' заключается именно в ее бессмысленности и нашей растерянности, в которую нас повергла эта бессмыслица.
Корень божественной Мудрости - стебель - это вся Иллюзия:
ее цветок плод - это полное Освобождение.
это весь Брахман: ее - это весь Мир: и ее
Тантра Таттва
Шравакасы и Пратиекабудды. достигнув восьмой стадии учения Бодхисаттвы. настолько упиваются блаженным спокойствием разума, что не понимают, что видимый мир есть ничто иное. как Разум. Они по- прежнему пребывают в царстве индивидуальности: они еще не полностью прозрели. А Бодхисаттвы верны своим изначальным обетам, вытекающим из всеобщей любви, живущей в их сердцах. Они не входят в Нирвану как в состояние, отделяющее их от мира становления: они знают, что видимый мир есть ничто иное. как проявление самого Разума
Сокращенная цитата из Ланкаватары Сутры
Только обладающее сознанием существо понимает смысл движения. Для тех. кто не наделен сознанием, движение абсолютно непонятно. Если ты упражняешься в умении сохранять свой разум в состоянии неподвижности. то ты достигнешь неподвижности существа, не наделенного сознанием.
Если ты жаждешь истинной неподвижности,
То неподвижность заключается в самом движении.
И эта неподвижность есть истинная неподвижность.
Где нет сознания, там не может возникнуть состояние Будды.
Хорошенько задумайся над тем, насколько разнообразны аспекты того, кто неподвижен. И знай, что первая реальность - неподвижна. Только когда ты достигнешь этой реальности. Ты поймешь истинный смысл работы Этого.
Хузн Нень
Эти фразы о неподвижности изначального движения напоминают изречения Аристотеля. Но между Аристотелем и толковавшими Вечную Философию представителями мировых религий есть огромная разница: Аристотеля интересовала прежде всего космология, а исповедовавших Вечную Философию освобождение и просветление; Аристотель удовлетворился внешним и теоретическим знанием неподвижного движения; цель же поклонников Вечной Философии заключается в том, чтобы непосредственно ощутить его, обрести то знание, благодаря которому они и другие люди смогут соединиться с этой неподвижностью и стать, поистине. Неподвижным Целым. Это объединяющее знание может быть наивысшим знанием, или полным знанием, или одновременно наивысшим и полным. Поклонники махаяны считают неадекватным знание лишь высших уровней души. Отказ христиан от душевного покоя мы обсудим в главе 'Созерцание и Действие'. А пока что читателю будет небезынтересно узнать, что с проблемой, которая вызвала столь ожесточенные споры среди европейцев семнадцатого века, буддисты столкнулись гораздо раньше. Но если в католической Европе борьба, разгоревшаяся вокруг трудов Молиноса, м-м Гюйон и Фенелона, привела к длившемуся почти два века изгнанию мистицизма, то в Азии две группировки проявили терпимость друг к другу и согласились разделить сферы интересов. Поклонники хинаяны продолжали исследовать высоты души, а идеалом поклонников махаяны стал не Архат, а Бодхисаттва, и они обратились к познанию не только высот души, но и полноты духа. Ниже приводится поэтическое описание состояния реализовавших дзэнский идеал, принадлежащее святому дзэн-буддисту, жившему в восемнадцатом веке.
Подчиняясь общему, которое является частным, Они уходят и приходят, но вечно остаются неподвижными.
Предавшись бездумию, которое кроется в мышлении, В каждом своем деянии они слышат голос Истины. Как безграничны небеса созерцания! Как прозрачен лунный свет четырехслойной Мудрости! Когда истина предстает в своем вечном спокойствии. То сама земля становится Чистой Страной Лотоса. А тело человека - телом Будды.
Хакуин
Природу волнуют не еда, питье, одежда, комфорт и все прочее, в чем нет Бога. Нравится вам это или нет, понимаете вы это или нет, - но Природа втайне пытается 'взять след Бога'.
Экхарт
Любая блоха, соединившаяся с Богом, благороднее самого величественного ангела.
Экхарт
Человек, живущий внутри меня. восхищается вещами не как творениями, но как даром Божьим. Но другой человек. живущий в самой глубине моего существа, воспринимает их не как дар Божий, а как вечность.
Экхарт
Свиньи едят желуди, но не думают ни о солнце, давшем им жизнь, ни о небесах, под воздействием которых они созрели, ни даже о корне дерева, из которого они появились на свет.
Томас Трахерн
Ты не будешь получать подлинного удовольствия от мира до тех пор, пока каждое утро не будешь
