репутации, а не из заботы о вашем будущем. Это чрезвычайно важно, так как сейчас таких учителей много. А людям правится бегать за радугой. Радуга настолько красива и ярка, что иногда даже люди, хорошо разбирающиеся в Дхарме, бегут за ней.
Второе качество подлинного духовного Учителя – это его знание учения. Попытайтесь понять, владеет ли он подлинным знанием. Лама Цонкапа написал «Большое руководство к этапам пути Пробуждения» («Ламрим-ченмо»). Это универсальный буддийский путь. Если кто-то подумает, что это пропаганда школы Гелуг, то это вздор. В Индии, к примеру, не было различных школ: Гелуг, Кагью, Сакья, Нингма. Но все великие учителя Индии шли по этому пути. В настоящее время и в будущем все настоящие учителя идут и пройдут именно этим путем. Если кто-то до конца не разобрался в Дхарме, то есть опасность, что он начнет мыслить по-сектантски. В «Ламрим-ченмо» подробнейшим образом описывается весь постепенный путь: почитание Учителя, практика достижения отречения, однонаправленная концентрация (шаматха), медитация на пустоту, то есть дается весь путь, начиная от почитания Учителя и кончая непосредственным постижением пустоты. У вас есть возможность изучить этот труд, ибо у нас мало времени изучать многие другие обширные трактаты. Но если вы овладеете знанием «Ламрим-ченмо», значит, у вас будет хорошее понимание сутры. Итак, до 38 афоризма я кратко изложил вам весь путь из «Ламрим-ченмо».
38-й, 39-й, 40-й афоризмы – это сконцентрированное учение тантры. В тантре мы различаем две стадии: порождения (керим) и завершения (дзогрим). 39-й афоризм – сконцентрированное описание стадии порождения, 40-й афоризм – стадии завершения. А 41-й афоризм предназначен для того, чтобы помочь вам понять, насколько ценно это учение. Хочу подчеркнуть, что даю вам эти афоризмы не потому, что считаю себя великим ученым. Я просто собрал наставления различных великих мастеров и расставил их в определенном порядке, чтобы вам легче было уяснить последовательность пути. Комментарий к 38, 39, 40-му афоризмам я дам вам в следующий свой приезд. А сейчас мы прочтем вслух 39, 40 и 41-й афоризмы, чтобы вы их запомнили и ждали комментарий к ним.
39. Не познав пустоту, представлять себя божеством – лишь детское воображение. С познанием пустоты йога отождествления с божеством превращается в противоядие, разрушающее корень сансары, и становится мощной причиной обретения тела, речи и ума Будды. Поэтому, прежде всего, стремитесь постичь закон взаимозависимого возникновения.
40. При верном понимании закона взаимозависимого возникновения сами наблюдаемые явления будут убеждать вас в пустотности явлений; в свою очередь, познание пустотности явлений поведет к твердой убежденности в достоверности закона взаимозависимости. Тогда вы освободитесь от двух крайностей и будете мирно пребывать в высшем естестве наитончайшего сознания, известного в этом мире под названием ясный свет.
41. Не забывайте того, чему вы научились, отсюда: эти наставления ценнее золота, ибо это наставления Будды и великих учителей прошлого.
А теперь давайте посвятим наши заслуги счастью и пользе всех живых существ, особенно тем, кто сейчас в силу разных причин находится в Чечне, где идет бессмысленная война. Вы кармически связаны с Чечней, вы соседи и вместе живете в России. Помолимся, чтобы мир и благополучие как можно раньше пришли на их землю. Я желаю вам успеха. До новых встреч!
СЕДЬМАЯ ЛЕКЦИЯ
Друзья! Я рад нашей новой встрече. Сейчас в Калмыкии проходит Неделя Тибета, посвященная 60- летию Его Святейшества Далай-ламы. Учение, которое я хочу дать вам, – это мой подарок калмыцкому народу в эти праздничные дни.
В былые времена учение не давалось свободно, всем желающим. Поскольку учителя не жаждали славы и репутации, не стремились собрать как можно больше людей или умножить свой капитал, они учили исключительно тех, кто искренне хотел практиковать Дхарму. Чтобы получить такое учение, крайне важно было развить правильное намерение. Учителя, как правило, тщательно проверяли, пригодный ли «сосуд» представляет собой ученик, и только потом приступали к передаче знаний.
В течение двух лет на своих лекциях я давал вам основополагающие знания по буддизму, вышли две брошюры с лекциями. Есть много и другой литературы по буддийской философии. Думаю, что сейчас наступило подходящее время, чтобы дать учение о пустоте, я имею в виду комментарии к 39, 40 афоризмам. Возможно, я и ошибаюсь, но даже если учение поможет одному-двум моим слушателям, это уже хорошо, в этом случае мои надежды не напрасны. Надеюсь, что и вы со своей стороны приложите усилия для искреннего глубокого восприятия учения, а не будете слушать так, как если бы я рассказывал какие-то занимательные истории. Ваше желание слушать новые и новые учения похоже на погоню за прекрасной радугой. Она манит вас всеми своими цветами, но чем быстрее вы бежите за ней, тем дальше она оказывается. В итоге вы остаетесь с пустыми руками. Я прошу вас слушать с намерением практиковать это учение.
Не забывайте также, что практика этого учения нуждается в накоплении благих заслуг. Для этого сейчас мы с вами прочтем мантру Будды Шакьямуни. При чтении представьте перед собой Будду, а в его сердце Нагарджуну, великого учителя, йогина, подлинного мастера, который с точностью объяснил учение Будды. Начитывая мантру, вы также представляете, что из сердца Будды, из сердца Нагарджуны изливается белый свет и очищает нас, благословляя на пол учение этого учения и глубинное его понимание.
Чтение мантры Будды Шакьямуни:
Итак, я продолжаю комментарий к буддийским наставлениям. Еще раз напомню 38-й афоризм.
«Если вы будете искать себя, то не сможете найти. Это, однако, не означает, что вы вообще не существуете; это значит, что вы не существуете так, как себе это представляете». Этот совет заключает в себе полное учение о пустоте. Но вначале поговорим о том, какова цель понимания пустоты. Согласитесь, что мы не знаем себя достаточно хорошо, хотя и делаем для себя столько разных вещей. Например, не зная хорошо человека, вы всячески помогаете ему. Но каков будет результат такой помощи? Не принесете ли вы ему вред вместо пользы? Прежде чем кому-то помочь, прежде чем помочь себе, следует должным образом разобраться в том, что такое «я». Сейчас уместно вспомнить самый первый афоризм «Люди страдают не от бездействия, а от того, что не знают, как действовать правильно». Как правило, они делают множество дел не столь важных. Как следствие, когда решается одна проблема, тут же возникает новая. Такой способ выхода из трудного положения далеко не мудрый. То же самое касается и духовной сферы. Если знать, как правильно вести духовную жизнь, то можно практиковать с легкостью, без проблем. Не надо думать, что для практики Дхармы обязательно надо стать монахом. В Тибете многие великие учителя, такие как, например, Марпа, Дромтонпа, оставались светскими людьми, мирянами. Вы можете поступать также.
Итак, понимание того, что есть «я», крайне важно. В буддийской философии говорится, что все живые существа хотят иметь доброе сердцем, никто не хочет быть плохим. Это стремление характерно для всех. В подтверждение этого тезиса проанализируйте следующее: скажите любому человеку, на ваш взгляд хорошему или плохому, что он нечестный и т. д., его реакция будет негативной. Он тут же разозлится и станет несчастлив. Это свидетельствует о том, что даже человек с отрицательными качествами хочет быть хорошим. Но очевидно и то, как трудно развить в себе добросердечие, уменьшить дурные качества ума. Проанализируйте внимательно механизм, который стоит за всем этим. Именно таким анализом и
