Комментарий к 'Ламриму'. Байкальские лекции.

поступках» идет речь? Когда вы становитесь буддистами, есть опасность, что вы создадите тяжелую негативную карму отказа от Дхармы. Если у вас нет понимания Ламрима, то вы можете создавать негативную карму этого вида всякий раз, когда открываете рот, чтобы говорить о Дхарме, и произносите нечто вроде: «Мне не нужна Хинаяна», «это учение мне не подходит», «я практикую Дзогчен, практики Сутры предназначены для людей с низкими способностями» и т. п. В такие моменты вы создаете очень тяжкую негативную карму. Даже тогда, когда некоторые люди, говоря, что школа Гелугпа слишком акцентирует внимание на учености, интеллектуальной стороне Дхармы, решают не обременять себя интеллектуальным познанием и приступают к медитации, они совершают ошибку и создают тяжелую негативную карму. В связи с этим в одной сутре говорится: «Если ты убил очень много Архатов, то это безмерно тяжелое деяние. Но если ты сказал, что вот это учение Будды тебе не нужно, что оно – для неразвитых людей, то это – ещё более тяжелое преступление, чем убийство множества Архатов». Так что, будьте осторожны, открывая рот. Я слышу иногда от вас подобные слова. В такие моменты я думаю: «Зачем только они стали буддистами, лучше бы оставались христианами». В христианстве нет такого утонченного философского подхода, как в буддизме и такой, как в буддизме, детально разработанной системы духовного совершенствования, но, тем не менее, это тоже очень хорошее учение. Оно похоже на первый уровень Учения Будды, содержащий знания и методы о том, как пресечь поток негативной кармы, и как творить добродетель, чтобы не получить плохого перерождения. Конечно, в христианстве нет учения о Четырех Благородных Истинах, но ведь и для вас сейчас это учение не актуально. Однако у вас есть опасность отбрасывания Дхармы, если вы станете критиковать христианство. Никогда не говорите критических слов в адрес христианства, не заявляйте, что лучше быть буддистом, чем христианином.

Также никогда не критикуйте Хинаяну. Вы сейчас ещё даже не приблизились к настоящему буддизму. Я не могу сказать, являетесь ли вы буддистами. Только вы сами знаете, буддист ли вы. Это очень непросто – стать буддистом. Поэтому Его Святейшество Далай-лама как-то сказал: «В нашем мире очень мало настоящих буддистов». Только с  момента познания Ламрима, когда у вас возникает страх, что в любой момент, умерев, вы можете очутиться в низших мирах, когда, познав все качества Будды, Дхармы и Сангхи вы полностью полагаетесь на их защиту, только с этого момента вы становитесь буддистами.

,

2.5. Три уникальных характеристики «Ламрима»

«Ламрим» обладает также тремя уникальными особенностями:

1) «Ламрим»– это уникальное учение, синтезировавшее все темы Сутры и Тантры и являющееся презентацией Слова Будды в его содержательной целостности, без каких-либо упущений;

2) Уникальность «Ламрима» – в простоте практической реализации, так как главное в нем – это поэтапное укрощение ума;

3) «Ламрим» является в особенности священным учением в сравнении с другими учениями, так как украшен сущностными наставлениями двух Гуру, носителей мудрости обеих традиций Великой Колесницы.

Вся суть учений Сутры и Тантры включена в учение «Ламрим». Тексты «Ламрим» были написаны не для анализа феноменов, а для того, чтобы люди смогли постепенно, на этапах Пути, усмирять свой ум, начиная с самого начального уровня и вплоть до высшего уровня. Поэтому «Ламрим» очень легко претворить в практике. В «Ламрим» включены наставления обеих линий – Метода и Мудрости, что не свойственно другим классическим текстам Дхармы. И не только это. «Ламрим» включает все наставления Будды и великих мастеров прошлого. Он – ключ ко всем учениям Будды, открывает смысл всех текстов, написанных великими мастерами прошлого. Когда я обрел некоторое понимание «Ламрима», то мне открылось, что все тексты [тибетского буддизма], написанные в традициях Ньингма, Кагью, Сакья и других, суть Учение Будды, и они не противоречат друг другу.

Сейчас, когда я собираюсь дать вам комментарий к такому великому тексту, вы должны чувствовать желание получить эти наставления. Еслибыкто-то спросил вас, какое учение вы предпочли бы получить – Тантру Гухьясамаджи, Ямантаки, Чакрасамвары или наставления по Ламриму, что бы вы ответили?Конечно, следует выбрать «Ламрим». Тогда все Будды и Бодхисаттвы обрадуются.

Будьте осторожны с оценками тех или иных учений, школ, традиций Дхармы. Не давайте никаких оценок, а говорите: «Я изучаю «Ламрим», чтобы усмирить свой ум». Иначе вы отбрасываете Дхарму и создаете тяжелую преступную карму, более плохую, чем убийство множества Архатов. Вместо того чтобы вести неосторожные речи о Дхарме, лучше украдите и съешьте несколько поз. Не надо сейчас вести много разговоров о Дхарме. Старайтесь ограничить проявления негативного образа мыслей, постарайтесь стать лучше. Не пытайтесь впечатлить других и не хвастайтесь тем, что вы близки к Учителю. Будьте скромными, как Дромтонпа. Помните, что он говорил тому человеку, который изображал из себя тантрического йогина: Он говорил: «Я пытаюсь практиковать Дхарму, но это очень трудно, у меня это не очень-то получается».

Учителя дают такой совет: «Когда у тебя появился маленький огонек постижения Дхармы, старайся его прикрыть от других». В монастырях много больших мастеров, но никто не знает истинного уровня их достижений, потому что они прячут их. В прошлом один китайский император отправил своего посланца в Тибет с заданием доставить ему великого тибетского мастера Дхармы. Тот принялся искать такого Ламу. Но как найти его? Он обратился за помощью к одному монаху. Тот сказал: «Великих тибетских мастеров  вы можете найти далеко в горах, но они спрятали свои достижения. А мастеров, достигших реализаций не очень высокого уровня, вы можете найти в монастырях – они показывают свои достижения». Некоторые мои друзья рассказывали, что у них в монастырях были монахи, которые занимались низшими работами, прислуживали другим монахам, работали на кухне и вели себя как обычные люди, играли с детьми, говорили, что не знают, что такое Бодхичитта и Пустота. Но когда наступала смерть, они в течение пяти дней находились в медитации на Ясный Свет.  Мой друг-монах, будучи ребенком, играл с одним таким монахом. Впоследствии ему рассказали о том, как он уходил, пребывая в течение нескольких дней в медитации Ясного Света. И он рассказал о других монахах: они одевались в желтые одежды, имели в услужении двух послушников и всячески подчеркивали свой высокий статус, но в момент смерти вели себя хуже, чем обычные люди, незнакомые с Дхармой. Трудно судить о том, кто кем является, судя по внешним проявлениям. Мой вам совет: ведите себя как можно скромнее, не болтайте о Бодхичитте, Пустоте. Лучше имейте Бодхичитту и мудрость познания Пустоты в своем сердце. Лучше размышляйте об этих вещах, а не болтайте.

(Посвящение заслуг)

,

28.07.07. Сессия № 1

Установите правильную мотивацию! Это должна быть мотивация усмирения своего ума. Более того, для того чтобы получать эти наставления по Ламриму, вы должны установить в потоке своего сознания мотивацию, связанную с достижением высшего состояния ума – чистой любви и великого сострадания, Бодхичитты. Думайте, что получаете это учение во имя того, чтобы ваша жизнь стала источником счастья для всех живых существ. Постарайтесь вознести чистую молитву с настроем Бодхичитты: «До тех пор пока есть живые существа, пока существует пространство, пока продолжается сансара, пусть я буду иметь способность помогать страдающим живым существам посредством передачи учения!». Согласно тибетской традиции, принято делать повторный обзор тем, которые были рассмотрены в предыдущие дни учения. Я сделаю это кратко.

Итак, учение «Ламрим» объясняется в четырех частях: Во-первых, для того чтобы показать