и зацепляют крюками существ мудрости из их природных обителей, и они становятся нераздельны.
Вокруг ламы Цонкапы собрались непосредственные и косвенные духовные наставники, божества, защитники Дхармы, — полная мандала, о которой я подробно рассказывал раньше. У всех, кто находится внутри мандалы, три центра (в межбровье, горле и сердце) отмечены слогами ОМ АХ ХУМ. Так вы визуализируете внешнее Поле Заслуг, не забывая при этом, что в теле духовного наставника также пребывает полное Поле Заслуг, о чем я сказал выше. Это особенность визуализации практики Гуру-пуджи.
В теле духовного наставника действительно пребывает Поле Заслуг, однако в силу ограниченности своего видения мы воспринимаем его как обычного человека. Например, Асанга на протяжении двенадцати лет не мог напрямую увидеть Будду Майтрейю, хотя тот постоянно находился рядом с ним. Однажды Будда Майтрейя явился Асанге в облике больной собаки, в ранах которой кишели черви. При виде собаки у Асанги породилось сильнейшее сострадание, вследствие чего он очистился от негативной кармы и на месте собаки увидел Будду Майтрейю. Таким образом, манифестация Будды Майтрейи в форме собаки была величайшим проявлением его доброты по отношению к Асанге.
Аналогично, манифестация нашего духовного наставника в облике обычного человека— величайшее проявление его доброты по отношению к нам. Как иначе мы смогли бы его увидеть, получить от него учение? Когда вы общаетесь с маленькими детьми, то ведете себя так же, как они: играете с ними в куклы, дурачитесь. Это вовсе не значит, что вы тоже ребенок. Просто, не проявив интереса к детским играм, вы не сможете сблизиться с детьми, привлечь их внимание. Также поступает и ваш духовный наставник. Поэтому не стоит судить о нем поверхностно, на основании заурядности его внешнего облика... Вернемся к Полю Заслуг. Из трех слогов, расположенных в трех центрах духовного наставника, а также всех остальных объектов Прибежища в десяти направлениях исходят лучи света с крюками на концах. Они зацепляют существ мудрости и возвращаются обратно. Существа мудрости растворяются в Поле Заслуг подобно тому, как вода вливается в воду... Перед тем, как они растворятся, вы делаете призывание.
(15) О источники блага и процветания в трех временах, коренные и косвенные Гуру, Йидамы, Три Драгоценности Прибежища, Виры, Дакини, Дхармапалы и Защитники со свитами, в силу сострадания придите и твердо воссядьте!
(16) Хотя все, что возникает и исчезает, свободно от самобытия, вы, в силу мудрости, любви и сострадания, принимаете формы согласно наклонностям учеников. О Святые Спасители, придите сюда вместе с окружением!
Вы обращаетесь ко всем Гуру, йидамам, буддам, бодхисаттвам, вирам, дакиням и защитникам Дхармы, чтобы эти существа мудрости стали единым целым с существами самайи вашей визуализации. В конце вы произносите особую мантру призывания духовного наставника как воплощения всех будд, бодхисаттв, даков, дакинь, божеств и дхармапал:
(17) ОМ ГУРУ БУДДА ВОДХИСАТТВА ДХАРМАПАЛА САПАРИВАРА Э ХА ХИ ДЗА ХУМ ВАМ ХО.
(В момент произнесения слогов «ДЗА ХУМ БАМ ХО», все, кого вы призвали, растворяются в Поле Заслуг:.ДЗА — собираются над головой. ХУМ — растворяются, БАМ — становятся нераздельными, ХО — стабилизация состояния). Благодаря этому процессу визуализируемое вами Поле Заслуг становится подлинным, настоящим. Будды, бодхисаттвы, божества, которых мы призываем, — это не наша фантазия. Они есть на самом деле. Смогут ли они нам помочь? Это зависит только от нашей веры и искренности нашего Прибежища в них. В начале пути мы не можем быть независимыми, поэтому мы принимаем Прибежище в Поле Заслуг. То же самое происходит и в обычной жизни. Например, если я подойду к вам и скажу, что больше никого не знаю в городе и только вы можете мне помочь, вы почувствуете ответственность за меня и не сможете мне отказать. Сострадание же будд, бодхисаттв и божеств невероятно. Они вас любят и заботятся о вас больше, чем о себе. Когда вы говорите: «Я полагаюсь на вас. Кроме вас, у меня больше никого нет. Прошу, жизнь за жизнью защищайте меня, укажите мне путь!», они никогда вам не откажут. Все-Время-Плачущий Бодхисаттва говорил: «Солнце может погаснуть, океан может высохнуть, но Будда, Дхарма и Сангха никогда меня не подведут!» Более того, они обладают невероятной силой для того, чтобы вам помочь. И, наконец, поскольку они сами освободились от сансары, то знают, как освободить и вас. Если вы задумаетесь об этих трех моментах, то искренне примете Прибежище в своем сердце.
Преимущества принятия Прибежища заключаются в том, что вредоносные духи не смогут причинить вам зло, вы ежеминутно будете накапливать заслуги, Будда, Дхарма и Сангха будут вас защищать, а после смерти вы не переродитесь в низших мирах. В момент смерти в первую очередь вспомните о Прибежище, скажите: «Сегодня пробил мой час, мне не на кого положиться, кроме вас! Если вы не защитите меня сегодня, то кого же вы будете защищать? Где бы я ни родился, пусть я смогу приносить пользу живым существам. Я доверяюсь вам, Три Драгоценности!», а затем уже делайте пхову или какую-либо другую практику. Если вы умрете с такими мыслями, то я на сто процентов могу гарантировать, что у вас будет благоприятное перерождение, даже если не будут проведены никакие ритуалы. Более того, если человек за свою жизнь накопил очень много негативной кармы, но в момент смерти принял Прибежище и искренне раскаялся в своих поступках, то он не обретет рождение в низших мирах. Таковы преимущества практики Прибежища! Это очень важный совет, не забывайте его...
Следующая строфа:
(18) О Гуру, единый с Ваджрадхарой, чье сострадание мгновенно дарует высшее достоинство Трех Тел сферы Великого Блаженства, Лотосам стоп Твоего драгоценного тела поклоняюсь!
Эти строки имеют отношению к простиранию. Вы простираетесь перед духовным наставником, либо перед полным Полем Заслуг, осознавая, что лама Цонкапа является воплощением будд и бодхисаттв. Перед подобным драгоценным объектом вы делаете простирание речью, то есть говорите, что делаете простирание, думая о качествах духовного наставника. Иначе это можно выразить следующим образом: «В силу твоей доброты можно за мгновенье обрести Великое Блаженство и Три Тела Будды. Ты даруешь мне это, и я делаю простирания перед твоими лотосоподобными стопами». В коренных текстах сказано: «Доставляйте радость своему духовному наставнику. Если он будет доволен, то и все будды будут довольны». Радуя духовного наставника, вы гораздо быстрее обретете все реализации. Суть практики «Лама Чодпа» заключается в том, что вы, испытывая сильную преданность духовному наставнику, медитируете на весь Путь, всю сутру и тантру, поэтому эта практика является столь драгоценной.
Как я уже говорил, произнося слова, относящиеся к простиранию, вы представляете, что у вас миллионы тел, и это тела Ямантаки. Вы мысленно простираетесь перед миллионами Полей Заслуг. И в каждой вашей клеточке находится Ямантака, который также делает простирания. Это мощный тайный тантрический метод, с помощью которого можно очень быстро накопить заслуги и очистить негативную карму.
Следующий стих:
(19) О изначально чистое осознавание бесчисленных Победоносных, обладая высшим методом укрощения, Ты принимаешь любую форму и являешься мне в облике монаха в шафрановых одеждах. Твоим стопам, Святой Спаситель, поклоняюсь!
При произнесении этих строк вы должны понимать, что ваш духовный наставник — это изначально
