Медитация на двенадцатизвенную цепь на промежуточном уровне практики
На промежуточном уровне практики рассматривается механизм нашего вращения в сансаре: из трех возникают два, из двух – семь, из семи – три, и таким образом мы вращаемся в сансаре.
На основе учения о четырех благородных истинах и о двенадцатизвенной цепи вы можете породить драгоценный ум, называемый отречением.
После порождения отречения вам необходимо применить метод избавления от сансары – троичную тренировку: тренировку нравственности, сосредоточения и мудрости. В «Ламрим Ченмо» тема тренировки нравственности объясняется довольно подробно, а тренировка сосредоточения и тренировка мудрости включены в тему шести парамит, поэтому во втором томе «Ламрима» они объясняются не столь подробно. Здесь вы тренируетесь на общем пути и порождаете сильное отречение, а после этого развиваете бодхичитту и практикуете шесть парамит.
Существует три вида тренировки нравственности. Первая – это нравственность непричинения вреда другим. Второй вид нравственности – это нравственность накопления заслуг. Третья – нравственность принесения блага другим. Эти три вида нравственности очень важны, и они сильно связаны с состоянием вашего ума. Шантидева говорил: «Если вы не охраняете свой ум, то какая польза от всей нравственности, от этики?» Нравственность, правила этики существуют для того чтобы, в первую очередь, не вредить другим, поэтому вы говорите: «Я изо всех сил буду стараться не создавать десять негативных карм».
Десять негативных карм вам нужно знать наизусть: три кармы создаются телом, четыре речью и три умом. В отношении объекта важно знать, какой объект является более, а какой менее весомым. Также важно знать, какая карма является определенной, а какая неопределенной. Вы знаете о четырех составляющих кармы: когда в действии отсутствуют какие-то составляющие, карма становится созданной, но незавершенной. Это неопределенная карма. Поэтому если вы неосознанно создаете какое-то негативное действие, например в силу привычки, то в конце никогда не радуйтесь этому, а сразу же раскаивайтесь. Тогда эта карма станет неопределенной, а значит, не сможет проявиться сразу же. Все время следите за своим умом, и если вы по неосторожности автоматически создали какую-то негативную карму, то очень важно сразу о ней пожалеть. Итак, живите в соответствии с законом кармы, так вы будете соблюдать первый вид нравственности. Практика нравственности такова: вы создаете причины счастья и не создаете причин страданий, потому что иначе вы вредите самим себе. Причиняя вред другим, вы вредите себе. Такой должна быть ваша практика.
Медитация на двенадцатизвенную цепь на высшем уровне практики
Основываясь на четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи, вы можете породить сильные любовь и сострадание. Поэтому эти темы также представляют собой богатый материал для развития любви и сострадания. Рассматривая эти темы со своей стороны, как вы вращаетесь в сансаре, вы порождаете отречение. Вы чувствуете: «Моя ситуация ужасна, мне необходимо избавиться от оков омрачений». Когда посредством анализа этих тем вы созерцаете страдания других живых существ, вращающихся в сансаре, вы опечалены и чувствуете невероятное сострадание. Поэтому для развития бодхичитты, любви и сострадания медитация на двенадцатизвенную цепь так же важна, как мотор для машины.
Каким образом вы используете механизм двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения для порождения установки высшего уровня? Вы применяете тот же механизм – «из трех возникают два, из двух – семь, из семи – три» – к живым существам и смотрите, каким образом они страдают, вращаясь в сансаре.
Вы применяете этот механизм к существам, бесконечно блуждающим из-за неведения (незнания закона кармы) в низших ми-рах. Созерцая их страдания, вы испытываете сострадание к любому, кого там видите, будь то баран или кто-то еще. Они не знают даже закона кармы, а от понимания абсолютной природы феноменов они бесконечно далеки. Из-за непонимания закона кармы они не знают, в чем причина их счастья и их страдания, поэтому в их умах постоянно работает завод, создающий причины страдания. Результат работы такого завода – неотвратимая беда.
Все животные сильно страдают: они постоянно вращаются в низших мирах, поедают друг друга живьем. Тигр переродился оленем, а олень переродился тигром и съел оленя, затем этот олень умер и переродился тигром. Этот тигр умер и снова переродился оленем, а его вновь съел тигр. Так они поедают друг друга без конца. Это продолжается очень долго, и такому вращению нет конца. Это не единственный вид страданий в низших мирах, есть множество мелких видов страданий, и механизм их повторения долговечен.
Подумайте так обо всех живых существах, страдающих в низших мирах, и почувствуйте сострадание к ним. Если вы, по-настоящему зная Дхарму, захотите помочь существам низших миров, у вас будет лишь одна идея, как это сделать: «Сначала нужно научить их закону кармы». Ведь вы знаете механизм: неведение в отношении закона кармы приводит к вращению в низших мирах. Допустим, я скажу вам: «Даю час на помощь живым существам низших миров». Как можно за один час открыть им глаза? Вам не придут в голову красивые речи о шести йогах Наропы, махамудре или дзогчене. Вы захотите научить их закону кармы.
Атиша знал все высшие учения, всю сутру и тантру. Но когда он прибыл в Тибет, у него было мало времени, кроме того, он понимал, что большинство тибетцев после смерти вновь отправятся в низшие миры. Он делал основной упор на учение о законе кармы, потому что знал точный механизм вращения в низших мирах. Он знал, что даже многие рожденные сейчас людьми вскоре пойдут в низшие миры. Встречая тибетцев, он видел, что через несколько шагов они опять свалятся в низшие миры, поэтому он хотел защитить их от такого падения, разрушить их завод по производству негативной кармы. Поэтому он давал учение только о прибежище и карме. Атиша не давал тантрических посвящений, поэтому тибетцы прозвали его «Лама прибежища» и «Лама кармы». Когда Атиша слышал это, он говорил: «Это хорошо – мое прозвище возрождает буддизм в Тибете». Когда вы детально знаете все эти темы: закон кармы, прибежище – это очень драгоценно. Вы видите, как живые существа страдают, и хотите изменить механизм их ума.
Насколько вам может быть полезно учение о практике пхова? (
Применяя двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, думайте о том, как живые существа страдают в низших мирах, о том, что люди лишь временно являются людьми, и через некоторое время они тоже попадают в низшие миры. Думайте о том, как они вращаются там из-за неведения, непонимания закона кармы. Если существа полностью находятся во власти неведения, то спасти их из сансары нет возможности. Вы видите, что сансаре практически нет конца, поэтому у вас появляется сострадание ко всем живым существам. Итак, постарайтесь почувствовать какой-то вкус, породить определенное чувство любви и сострадания на основе размышления о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Я дал вам очень богатый материал по двенадцатизвенной цепи. Теперь вы, как шеф-повар, постарайтесь приготовить из этих продуктов вкусную еду.
