Вторая группа буквально по-тибетски называется «ветвь плода ввергающей кармы», или ввергаемая ветвь. Здесь под плодом имеется в виду не обязательно проявленный результат, но также непроявленный потенциал ввергающей кармы. В этот момент кармические отпечатки обладают потенциалом всего результата: сознания, имени и формы, шести опор чувственного восприятия, ощущения.
Если точно соответствовать терминологии «Ламрима», первую группу можно назвать ветвью ввергающего взаимозависимого происхождения, а вторую – ветвью ввергаемого взаимозависимого происхождения. Под «ввергаемым» здесь имеется в виду результат,плод ввергающей ветви, либо потенциал этого результата. Но в целом мы это называем «ввергаемое». К ввергаемой ветви взаимозависимого происхождения относятся четыре с половиной звена: сознание периода плода, имя и форма, шесть опор чувственного восприятия, соприкосновение и ощущение. (
2.3.3.2.3. Осуществляющая ветвь
Третья группа – это ветвь осуществляющего взаимозависимого происхождения, или осуществляющая ветвь. Причина – ввергающая карма – встречается с условием, и осуществляющая ветвь – не что иное, как условие. К этой ветви относятся влечение, цепляние и существование. В нашем примере с семенами ввергающей кармы условия (для ее проявления) подобны воде. Осуществляющую ветвь также можно назвать причиной сансарических страданий, но это обусловливающая причина, а ввергающая ветвь – это субстанциональная причина.
Последнее из этих трех звеньев – существование – не является «водой», т. е. условием. Существование – это состояние ввергающей кармы при ее проявлении. Другими словами, существование – это проросшее зерно. Тем не менее оно тоже относится к осуществляющей ветви взаимозависимого происхождения.
Если вас интересует медитация на эту тему, то для вас важно все это понимать, поэтому я объясняю очень подробно.
2.3.3.2.4. Осуществляемая ветвь
Четвертая группа называется осуществляемая ветвь взаимозависимого происхождения. К ней относятся последние два звена – рождение, старение и умирание. Поскольку ввергающая карма встретилась с условиями для ее проявления, она проявилась, «проросла», т. е. стала существованием. Таким путем осуществились два последних звена этой цепи: рождение и старение и умирание. Эта группа называется осуществляемой ветвью взаимозависимого происхождения. Два последних звена цепи и есть истинные результаты всего предыдущего.
Итак, мы рассматриваем тему двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения с точки зрения двух групп причинно- следственной взаимосвязи: ввергающая – ввергаемая и осуществляющая – осуществляемая. В первой группе мы говорим о ввергающих причинах, но вторая подгруппа – ввергаемый результат – не является конечным результатом этих причин, это непроявленные результаты, т. е. потенциал этих причин. Когда же мы говорим о второй группе – об осуществляющих причинах и осуществляемых результатах, осуществляющие причины служат условием для ввергающих причин, а настоящим результатом всего этого является осуществляемый результат. Итак, проявленные результаты – это осуществляемая ветвь. Рождение и старение и умирание – это и есть настоящий проявленный результат ввергающих причин.
2.3.3.2.5. Страдание и источник страдания
Также следует понять, сколько звеньев цепи взаимозависимого происхождения относятся к омрачениям, сколько звеньев относятся к карме и сколько из них относятся к страданиям. Неведение, влечение и цепляние – это три омрачения. Сколько звеньев из двенадцати относится к карме или кармическим отпечаткам? Два – второе и десятое. Какая разница между вторым и десятым звеньями? Если и то и другое – ввергающая карма, зачем их выделять в разные звенья? И второе, и десятое звено – это семена: одно из них не полито водой, а другое полито. Второе звено взаимозависимого происхождения – это семя ввергающей кармы, не встретившееся с условием. А десятое звено, называемое существованием, – это кармическое семя, которое не только встретилось с условием, но уже почти проросло.
Семь оставшихся звеньев – это страдание.
Итак, пять звеньев цепи взаимозависимого происхождения являются источником страдания – три омрачения и две кармы. Они относятся к благородной истине об источнике.
Вопрос из зала:До этого вы говорили о десяти омрачениях: привязанность, гнев, гордыня, неведение, сомнение и так далее. В двенадцатизвенную цепь из них входит только неведение?
Ответ: В неведение, влечение и цепляние включены все омрачения. Эти три омрачения – основные. Не только те десять омрачений, которые мы с вами обсуждали, но и все остальные омрачения возникают из неведения, влечения и цепляния. Влечение в данном случае подобно привязанности, если уж вам хочется сопоставить эти термины с классификацией десяти омрачений.
Продолжение вопроса: Но вы говорили, что влечение является условием, а не причиной. Тогда это не может быть привязанностью в чистом виде?
Ответ: Привязанность – тоже условие. Когда из-за нее вы создаете карму, привязанность – это причина. Но затем эта карма проявляется лишь при наличии привязанности, и в данном случае привязанность – это условие. Вы можете говорить «влечение», можете говорить «привязанность», разницы нет.
Когда мы говорим о четырех аспектах благородной истины об источнике, такие аспекты, как причина и источник – это наши омрачения, в частности неведение. Третий аспект – условие – относится к влечению и цеплянию.
2.3.3.2.6. Неведение, карма и страдания
