Когда вы эффективно занимаетесь медитацией о двенадцатизвенной цепи взаимозависимости, вы естественным образом развиваете в себе отречение. Чем эффективнее будет становиться ваша медитация о двенадцатизвенной цепи, тем сильнее будет ваше желание искать наставления о пустоте. Вы, как человек, испытывающий жажду, будете искать воду. Иначе вы станете изучать теорию пустоты лишь ради интереса и в итоге просто получите дополнительную информацию.
Если кто-то осознает свою хроническую болезнь и найдет противоядие от нее, он будет счастлив обрести такое лекарство. Те же, кто не знает о своих хронических болезнях и не осознает страданий от этих болезней, не смогут оценить и лекарство от них. Они отложат его в сторону и потом забудут, куда положили.
Чтобы медитировать на теорию пустоты, вначале важно медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Если вы хорошо понимаете двенадцатизвенную цепь, для вас теория пустоты будет иметь невероятную ценность. Вы будете рады получать учение, являющееся противоядием от корня всех ваших проблем. Каждый раз, получая это учение о пустоте, вы будете понимать, что обретаете тайные наставления о методе решения всех своих проблем. Вы получите способ решения проблем не поверхностно, а в корне. Как это великолепно! Вы скажете: «Если мне придется отрезать свою руку, продать ее и сделать подношение своему Духовному Наставнику, чтобы получить учение по Праджняпарамите, то я готов это сделать». Все Время Плачущий Бодхисаттва отрезал свою ногу, продал ее и сделал подношение своему Духовному Наставнику Ламе Чопе, для того чтобы получить учение по Праджняпарамите.
Итак, в медитации можно размышлять о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения в прямом и обратном порядке с точки зрения нашего погружения в сансару (нашей омраченности). А также можно размышлять о двенадцати звеньях цепи в прямой и обратной последовательности с точки зрения умиротворения омрачений. По сути дела, эти четыре способа размышления над двенадцатизвенной цепью представляют собой четыре благородные истины.
Первые два способа – размышление о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого происхождения в прямом и обратном по рядке с точки зрения омраченности – представляют собой благородную истину о страдании и благородную истину об источнике. Размышление о двенадцати звеньях цепи в прямом и обратном порядке с точки зрения умиротворения представляют собой благородную истину о пресечении и благородную истину о пути. Можно сказать по- другому: одно размышление – с точки зрения омраченности, а другое размышление – с точки зрения чистоты. Так, размышление о двенадцати звеньях цепи в прямом и обратном порядке с точки зрения чистоты относится к третьей и четвертой благородным истинам.
Если вы научитесь правильно медитировать на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения как в прямом, так и в обратном порядке, то, по сути дела, вы научитесь охватывать этой медитацией все четыре благородные истины. Все подробнейшие учения о четырех благородных истинах можно включить в эти две серии размышлений о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – в прямом и обратном порядке с точки зрения омраченности и в прямом и обратном порядке с точки зрения чистоты.
Сейчас я объясню в общих чертах, как медитировать на это, а вы воспользуйтесь этими наставлениями как инструментом. Используйте это учение как материал для медитации. Я не могу все время готовить вам еду и подносить все готовое. Вы должны научиться сами готовить еду своей медитации из учения, которое я даю. Все учения, полученные вами до сегодняшнего момента, воспринимайте как сырые овощи, исходные продукты. Вам предстоит их приготовить. Каждый раз во время медитации у вас возникает новое чувство, соответственно, каждый раз вы готовите из этих ингредиентов новое блюдо. Если же вы будете использовать только один вид медитации, например одну и ту же последовательность, чередовать те же самые положения, это будет все равно что постоянно питаться одной картошкой. Вскоре вы скажете: «О, опять эта картошка!» – и вам больше не захочется медитировать. Так эти положения станут для вашего ума рутиной.
В первый день вы будете медитировать, и у вас немного польются слезы из глаз. Вы подумаете: «О, у меня уже почти породилось чувство отречения». Во второй день вы будете медитировать на то же самое уже спокойнее. Через семь дней это уже превратится у вас в скучную и надоевшую рутину, все равно что каждый день есть вареную картошку. Итак, этот богатейший материал учения очень важен для вашей медитации.
2.3.3.4.1. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в прямом порядке с точки зрения омраченности
Сначала объясню, как медитировать в прямом порядке. Когда вы размышляете над этими звеньями в прямой последовательности, вы делаете это для того, чтобы размышлять о природе страданий, о благородной истине о страдании. Здесь вы делаете акцент именно на страданиях. Как у вас появляется страдание?
из-за неведения накапливается карма. из-за нее мы имеем сознание с отпечатками. Каждый раз, думая над новым звеном этой цепи, вы размышляете о нем в первую очередь через призму страданий. Вы думаете о том, как мы вынужденно перерождаемся и какое страдание нам это приносит. Если мы продолжим цепь неконтролируемых вынужденных перерождений, то и в будущей жизни будем проходить через все эти страдания. Итак, размышление о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения в прямой последовательности – это медитация на благородную истину о страдании. из-за двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения мы страдаем в сансаре с безначальных времен и по сей день. Мы подобны сухим листьям, не властным над собой, которые безвольно летают туда- сюда под порывами кармического ветра. Мы испытываем три, восемь и шесть видов страдания из-за двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения.
2.3.3.4.2. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в обратном порядке с точки зрения омраченности
Когда мы медитируем на двенадцатизвенную цепь в обратном порядке, мы исследуем, откуда возникли все эти страдания. Откуда возникло страдание старения, умирания? Все эти страдания – следствия перерождения под властью омрачений. Как мы родились под властью омрачений? Мы родились в силу существования, возникшего в прошлой жизни. Существование – это ввергающая карма, которая встретилась с условием. Каким образом проявилось это существование? Оно проявилось из-за цепляния. Откуда возникло цепляние? Оно возникло из влечения. А влечение – из-за ощущений. В свою очередь ощущения были следствием соприкосновения. Так все источники вашего страдания вы прослеживаете в обратной последовательности цепи. Соприкосновение – это результат шести опор чувственного восприятия, а они возникли из имени и формы. Проследив, от куда взялись имя и форма, вы поймете, что они появились из сознания, насыщенного отпечатками. Сознание с отпечатками возникло из накапливаемой нами кармы. Что создало эту ввергающую карму? Ее создали наши омрачения, а омрачения создало неведение.
Когда таким образом тщательно проследите все это до самого источника, вы поймете, что корень всех ваших страданий в сансаре – это неведение. Размышляя о цепи взаимозависимого происхождения в
