тоже испытываете результат – семь звеньев, и в силу неведения в теле животного вы создаете негативную карму. Будучи животным, из-за непонимания того, что является настоящими причинами счастья и страдания, вы спонтанно создаете негативную карму. Например, тигры не думают, что поедание оленей – негативная карма. Для них это просто пища, поэтому они все время охотятся на оленей, воспринимая удачную охоту как причину счастья. Они постоянно чувствуют голод и страх, что не найдут свою жертву и им нечего будет есть. В результате негативной кармы они родились животными и в мире животных под контролем неведения спонтанно создают негативную карму. Эта негативная карма встречается с условиями, влечением и цеплянием, и в момент смерти опять ввергает их в низшие миры. Поэтому выбраться из низших миров для них практически невозможно.
Когда вы рождаетесь в низших мирах, вы очень отдаляетесь от избавления от сансары, потому что освободиться из низших миров практически невозможно – один или два шанса на миллион. Размышляйте так: в низших мирах под постоянным контролем неведения вы автоматически создаете негативную карму, и в уме появляется привычка вредить, гневаться, привязываться. Эта привычка сильнее, чем алкоголизм. Результат подобного действия (
Один человек родился маленьким насекомым. Однажды, когда началось наводнение, он сидел на лепешке сухого навоза. По1 ток воды пронес навозную лепешку с насекомым вокруг ступы, и благодаря этому был создан такой кармический отпечаток, в силу проявления которого он родился человеком и встретился с учением Будды. Такой шанс может возникнуть только благодаря весомости объекта, благодаря состраданию Будды.
Медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения в отношении рождения в низших мирах такова: здесь из трех звеньев – неведения, влечения и цепляния – возникают два – негативная карма и существование, а из этих двух возникают семь звеньев, на протяжении которых вы опять под контролем неведения постоянно создаете негативную карму. Далее возникают условия – влечение и цепляние, и в момент смерти эти условия встречаются с негативной кармой, поэтому вашему существованию в низших мирах практически нет конца.
Васубандху в своем труде «Абхидхарма» описывает вероятность проявления негативной кармы в момент смерти следующим образом. С точки зрения количества: если в течение жизни вы создаете больше негативной и меньше позитивной кармы, то в момент смерти больше вероятность проявления вашей негативной кармы. Далее с точки зрения привычки: если вы привыкли создавать больше негативной кармы, то больше вероятность, что в момент смерти проявится именно она. Если ваш ум привык к негативному образу мысли, то больше шансов, что во время смерти в вашем уме возникнут негативные мысли и они станут условием для проявления негативной кармы. Для рождения в низших мирах условия, т. е. влечение и цепляние, должны быть негативными.
Не думайте, что влечение и цепляние могут быть только негативными. Если вы хотите вновь родиться человеком, для того чтобы избавиться от сансары, вы просите: «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня» – это цепляние, но оно становится условием для проявления позитивной кармы.
Но для рождения в низших мирах влечение и цепляние должны быть негативными. Например, если у вас начинает проявляться карма рождения в горячем аду, вы сильно привязаны к холоду. Условием для проявления этой кармы будет сильный гнев по отношению к каким- то людям. Гнев как влечение проявляется в том случае, когда вы хотите от кого- то избавиться, кого- то убить – такие влечение и цепляние являются условиями для проявления негативной кармы, в результате которой вы рождаетесь в аду.
В вашем уме хранится огромное количество сухих кармических семян, созданных под влиянием неведения – непонимания закона кармы. В момент смерти у вас могут возникнуть привязанность или гнев, которые станут условиями для проявления одного из этих кармических отпечатков, – тогда вы обретете следующие семь звеньев цепи, родившись в аду. Находясь в аду, не зная закона кармы, под влиянием неведения вы будете вновь создавать негативную карму, и так хранилище ваших отпечатков негативной кармы будет увеличиваться. Вы не сможете уменьшить негативную карму, не зная, как ее очищать. Позитивная карма в вашем уме будет возникать весьма редко, поэтому причин для счастья будет мало, зато причины для страдания будут огромными. Переживая семь звеньев в аду, вы испытываете огромные страдания и одновременно создаете негативную карму. Этому практически нет конца – вы будете продолжать вращаться в низших мирах.
В буддизме не говорится, что переживание страдания очищает вас от негативной кармы. Если бы само страдание очищало от негативной кармы, то к настоящему моменту мы должны были бы полностью очиститься, поскольку нет страдания, которое бы мы не испытали. Например, если вы приняли яд и чувствуете боль, сама эта боль не очищает вас от яда. Действие этого яда, может быть, станет чуть- чуть слабее, но не исчезнет. Точно так же, страдая, мы переживаем результат негативной кармы, но только это не очищает карму. Потенциал кармы, может быть, станет чуть меньше, а в некоторых случаях даже вовсе не уменьшится. Если из океана забрать одну каплю воды, то в океане воды меньше не станет.
Итак, простое переживание страдания не очищает карму. Когда вы переживаете страдание и при этом у вас есть убежденность в законе кармы, то переживаемое вами страдание способствует раскаянию в созданной негативной карме. Вы порождаете четыре противоядия и так можете очиститься.
Вас должна пугать возможность умереть с таким огромным, как у вас, количеством отпечатков негативной кармы, умереть без очищения кармы. Если один из этих отпечатков проявится, то вы переродитесь в низших мирах. Взгляните на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, и вы поймете, как сложно вам будет потом избавиться от низших миров.
Подумайте о действии цепи взаимозависимого происхождения в вашем уме. из-за непонимания закона кармы в течение множества жизней вы создавали негативную карму, и ваш ум стал невероятным хранилищем негативных отпечатков. Сейчас вы должны применить научный, математический анализ. Исследуйте свой ум, и вы поймете, что вероятность рождения в низших мирах составляет приблизительно девяносто пять процентов – так много причин рождения в низших мирах содержится в вашем уме. О пяти процентах позитивной кармы я упомянул, чтобы вы не слишком огорчались. Итак, существует только пятипроцентная вероятность того, что вы можете опять родиться человеком. Это очень нехорошая ситуация.
Далай- Лама сказал, что состояние будды – это снежная вершина далекой красивой горы, и нужно найти правильный способ до нее добраться. Если по дороге туда вы будете смотреть только вверх, на эту вершину, то не заметите, что под ногами встречаются ямы. Есть три особенно опасных ямы: если не будете смотреть вниз, под ноги, то сразу угодите в одну из них. Состояние будды, тантра – это хорошо, но это далекая снежная гора, а вначале нужно смотреть вниз, где вас подстерегают три опасные ямы. Если вы попадете в них, то выбраться оттуда будет практически невозможно. Вначале смотрите вниз, чтобы не попасть в яму, а потом можно посмотреть наверх. Так что нужно смотреть и вниз, и вверх.
Итак, основная реализация на начальном уровне – страх перед рождением в низших мирах и желание обрести более высокое рождение. Если вы практикуете ради того, чтобы обрести более благоприятное рождение в сансаре, вы – практик начального уровня. А основная практика на начальном уровне – несовершение негативной кармы и накопление позитивной кармы. Почему вы избегаете совершать негативную карму? Потому что боитесь рождения в низших мирах, а причина рождения в дурных уделах – негативная карма. Зачем создавать позитивную карму? Потому что вы стремитесь обрести более высокое рождение в будущей жизни, причина которого – благая карма.
Если вы будете размышлять о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения с точки зрения того, как вы вращаетесь в низших мирах, у вас непроизвольно пропадет желание совершать негативную карму и возникнет желание накапливать благую карму. Именно так тренировался геше Пучунгва.
На промежуточном уровне, этапе средней личности, он тренировал свой ум в медитации на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, постигая, каким образом мы вращаемся в сансаре. Здесь как раз применима формула Нагарджуны: из трех возникает два, из двух – семь, из семи –
