творец страдания – неведение, а влечение и цепляние – это условия страдания. Этот творец страдания – неведение – создает загрязненную карму, т. е. семена низших миров либо семена дальнейшего вращения в сансаре. Когда эта карма встречается с условиями – влечением и цеплянием, в результате возникает существование (десятое звено).
Карма – основа для дальнейшего существования в сансаре. Существование же порождает семь следствий. Таким образом, именно из этих двух звеньев (кармы и существования) возникает семь следствий. Эти следствия (результаты) имеют природу страдания.
Первое – это загрязненное сознание, по природе своей являющееся страданием. Загрязненное сознание – результат всех этих вещей: неведения, влечения, цепляния. Ваше сознание является неким полем, в котором присутствуют все эти следствия, поэтому оно загрязнено. Так чашка, в которую налит яд, сама становится ядовитой, грязной в результате этого яда.
Затем имя и форма – это загрязненные пять скандх, которые также обладают природой всепроникающего страдания. Сознание выделяется в отдельное звено, потому что это сознание подобно тому полю, той почве, в которую засеиваются семена кармы. Оно становится основой для всех дальнейших страданий.
Далее – опоры чувственного восприятия, зачатки органов чувств. Наши чувства являются объектами страдания, они также имеют природу страдания. Никакого настоящего счастья в этом нет.
Далее – соприкосновение. Большая часть наших контактов или того, с чем мы соприкасаемся, имеет сансарическую природу, природу страдания.
Вслед за соприкосновением следует ощущение, которое также несет в себе страдание. Это либо страдание от страданий, либо страдание перемен, либо всепроникающее страдание. Помимо этих трех видов страдания других ощущений у нас нет. То ощущение, которое является страданием перемен, мы называем приятным, но в действительности это то же самое страдание. Когда одна крайняя форма страдания сменяет другую крайнюю форму страдания, где-то в середине мы говорим «я очень счастлив», хотя в действительности это все та же природа страдания.
Где бы вы ни родились, кем бы ни стали, вы постоянно испытываете одно из трех видов страдания. Никогда, нигде, ни на мгновение вы не можете испытать настоящего счастья, потому что причина всего вашего существования – неведение.
Неведение является основным творцом кармы. Затем, если эта карма встречает соответствующее условие, как следствие возникает существование. Из этого существования возникают семь следствий – страданий. Из семи опять возникают три, из трех опять два… Таким образом мы беспрерывно вращаемся в сансаре.
Еще до того как заканчивается одно звено цепи взаимозависимого происхождения, начинается новое звено. Испытывая семь следствий, в то же время мы создаем новые неведение и омрачения, а также накапливаемую карму, из них возникают семь следствий и так далее. Пока одно звено продолжается, возникает новое звено. Между этими звеньями нет никаких промежутков, никаких перерывов, цепь совершенно замкнута. «Таким образом, – говорит Нагарджуна, – мы без малейшего перерыва вращаемся в сансаре».
На самом деле именно в той последовательности, которая приводится в этой формуле, следует анализировать двенадцатизвенную цепь, потому что на самом деле здесь не прямая последовательность. Например, из кармы не возникает третье звено – сознание, а из сознания не могут возникнуть имя и форма.
Мне очень полезно размышлять над двенадцатизвенной цепью именно таким образом. Лама Цонкапа говорит, что медитация, предложенная Нагарджуной, – лучший способ развить отречение от сансары. Также он говорит, что если бы не возникало условий (в виде влечения и цепляния) для проявления огромного количества негативной кармы, накопленной нами с безначальных времен, то вся эта карма оставалась бы сухими семенами. Именно так происходит у архатов. Несмотря на то что негативная карма еще остается в их сознании в качестве отпечатков, поскольку они свободны от неведения, влечения и цепляния, у них нет условий для проявления этой негативной кармы, поэтому она не проявляется. Они не создают новую негативную карму, и, хотя в их сознании еще остались семена старой негативной кармы, они не могут испытать ее следствия, потому что у них нет омрачений.
Если бы вы попросили меня дать краткое определение сансары, то я бы сказал вам: из трех произошли два, из двух – семь, из семи – три, из трех – два... Сансара означает круговорот бытия.
Если вы спросите меня: «Что такое нирвана?», то я отвечу вам так: «Пресечение трех приведет к пресечению двух, пресечение двух приведет к пресечению семи».
Если брать благородную истину об источнике, т. е. относящиеся к ней пять звеньев, самое важное – это устранить влечение и цепляние, которые служат условиями для существования, но без устранения неведения мы не можем устранить влечение и цепляние.
Когда вы осознаете это, вы поймете, что главная ваша мишень, ваш главный враг – омрачения. Тогда вы всеми силами будете стараться избавиться от омрачений, всем сердцем захотите освободиться от них.
Если вы, хорошо зная эту тему, произнесете «из трех возникает два, из двух – семь, из семи – три», невозможно, чтобы ваши глаза не наполнились слезами.
2.3.3.4.6. Способ медитации на двенадцатизвенную цепь геше Пучунгвы: с начальным, средним и высшим уровнями мотивации
Для мастеров Кадам медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения была основной на начальном, среднем и высшем уровнях.
У великого геше Пучунгвы основной практикой была медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Как он занимался этой практикой? Для того чтобы достичь начального уровня реализации, он медитировал на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения с точки зрения того, как мы вращаемся в низших мирах. В силу неведения мы создаем много негативной кармы. А неведение бывает двух видов: цепляние за истинно существующее «я» и непонимание закона кармы (что такое позитивная и негативная карма). Начальный уровень реализации – это понимание того, как под влиянием неведения вы создаете негативную карму. Здесь под неведением подразумевается не тонкий уровень неведения, а непонимание закона кармы. Наш ум совершенно слеп: мы хотим счастья, но при этом постоянно отбрасываем причины счастья, как будто это яд. Мы не хотим страдать, но все время гонимся за причинами страдания, как будто они являются причинами счастья – это и есть неведение.
Из-за незнания закона кармы люди не понимают, что вредить другому – значит косвенно причинять вред себе. Это похоже на то, что человек рубит ветку, на которой сидит, – так мы живем в сансаре. Поскольку мы все сидим на одной ветке, подрубив ветку, вместе и упадем.
Как говорил Асанга, неведение – это отсутствие мудрости. Асанга говорил об общем неведении, для нас это тоже очень полезно. Но если вы хотите узнать о специфическом неведении, которое является корнем сансары, то это неведение, о котором говорил Нагарджуна. Сначала попытайтесь понять общее неведение, в особенности то, которое игнорирует закон кармы.
В силу этого неведения мы создаем множество негативной ввергающей кармы, которая служит причиной нашего рождения в низших мирах. Отпечатки такой кармы остаются в нашем сознании. Встретившись с условиями, один из отпечатков становится существованием, благодаря чему мы рождаемся в одном из низших миров.
Итак, из трех возникает два, из двух возникает семь, и большую часть времени мы вращаемся в низших мирах.
Рождение в аду обусловливает ваше страдание в течение долгого времени. Родившись животным, вы
