сознании». Каждый раз думайте о пресечении страданий как о великолепном результате: «У меня не будет вынужденных перерождений под властью омрачений и, как следствие, не будет вынужденного старения и умирания». Перерождение под властью омрачений несет в себе страдание.
При этом вы по- прежнему можете перерождаться по собственному выбору, по собственной воле. Существует большая разница между людьми, которых сажают в тюрьму за преступление и они вынуждены там находиться, и людьми, которые идут в тюрьму по собственной воле, для того чтобы помочь заключенным. Иногда я посещаю тюрьмы и читаю там лекции. Но никто меня насильно в тюрьму не загоняет. Я иду туда по доброй воле – помогать заключенным. У меня есть желание пойти в эту тюрьму и помочь тем, кто там сидит, поэтому я иду туда. Так и вы, достигнув освобождения, сможете продолжать перерождаться, но уже по собственному выбору. Вы не будете подобны заключенным в тюрьме.
Мы стремимся пресечь существование загрязненных скандх под контролем омрачений, т. к. они имеют природу страдания. Скандхи, обретаемые нами осознанно, т. е. под нашим контролем, а не вследствие кармических отпечатков, уже не имеют природы страдания. К примеру, Будда может принимать контролируемые перерождения, т. е. проявляться как Нирманакая.
Пресечение двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения не говорит о том, что вы полностью прекращаете существовать. Прекращаются лишь неконтролируемые перерождения, т. е. имя и форма, которые вы обретаете под контролем омрачений. Прекращение страдания и источников страдания и называется нирваной.
Вопрос из зала:Геше-ла, размышляя надо всем этим, мы развиваем в себе отречение?
Ответ: Да, конечно. Все эти медитации предназначены для развития отречения.
2.3.3.4.4. Медитация на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения в обратном порядке с точки зрения чистоты
Когда мы размышляем о четырех благородных истинах в обратном порядке с точки зрения очищения, эти размышления соответствуют благородной истине о пути. Мы говорим, что пресечение старения и умирания – это следствие пресечения рождения под властью омрачений. А это, в свою очередь, следствие того- то. В конечном итоге мы доходим до пресечения корня всех омрачений. Мы выясняем, что корень всего этого – цепляние за самосущее «я», противоположностью которого является мудрость, познающая отсутствие самосущего «я». Осознав это, мы понимаем, что, используя эту мудрость как противоядие от омрачений, мы можем пресечь их полностью.
Таким образом, у вас появился богатый материал для медитации. Я даю вам общую структуру этой медитации, а вы можете начинить ее чем угодно: любой темой из тех, что мы обсуждали за минувшие дни. Вы можете привнести в эту медитацию даже тему шестнадцати аспектов четырех благородных истин. Если размышлять о двенадцатизвенной цепи расширенно, вам не хватит целого дня, чтобы ее закончить. В то же время о ней можно размышлять очень сжато – вы можете обдумать всю двенадцатизвенную цепь за пять минут. Но если медитировать над каждым звеном подробно, вам не хватит и шести, и семи дней на одну лишь полную медитацию на эту тему.
Однако нужно уметь делать эту медитацию как в расширенном, так и в среднем, и в сжатом виде, тогда вы станете мастером этой медитации. Если в вашем распоряжении лишь несколько пунктов медитации (смерть неизбежна, и я не знаю времени ее прихода; сансара – это страдание, а нирвана – покой, поэтому я должен достичь нирваны), тогда ваша медитация заключается в простом перечислении пунктов. «Все, тему отречения я прошел, теперь быстренько перехожу к бодхичитте». Потом вы немного по-медитировали о бодхичитте, сделали вывод, что хотите стать буддой ради блага всех живых существ. «Хорошо, бодхичитту я тоже освоил. Теперь перехожу к мудрости, познающей пустоту: феноменов не существует. Кто я? Тело – это не я, ум – не я, поэтому «я» не существует. А теперь буду созерцать свой ум…»
Если после такого подробного учения вы придете ко мне и скажете: «Геше Тинлей, я не знаю, как медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения», мне будет очень грустно. Тогда я предпочту учить баранов. По крайней мере, обучая барана, я изначально не буду ничего ожидать, поэтому буду просто учить его ради отпечатков. А от вас я ожидаю многого, и, когда вы ничего не понимаете, когда реагируете на учение, как бараны, это меня расстраивает.
Далеко не все, что я вам сейчас объясняю, изложено в «Ламрим Ченмо». Это наставления, почерпнутые мной из множества других текстов: «Абхисамаяаланкары» и пр. В «Ламриме» Дже Цонкапы учение о четырех благородных истинах дано в весьма сжатом виде.
2.3.3.4.5. Способ медитации на двенадцатизвенную цепь, предложенный Нагарджуной: «Из трех возникает два, из двух возникает семь…»
Нагарджуна говорит, что вкратце о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения следует размышлять таким образом: «Из трех возникает два, из двух возникает семь, из семи – снова три, таким образом мы вращаемся в сансаре». Что это значит? «Три» – это три омрачения: неведение, влечение, цепляние. Из этих трех возникают два – накапливаемая карма и существование. Вследствие этих двух звеньев – ввергающей кармы, которая не встретилась с условиями, и кармы, встретившейся с условиями, – возникают семь следствий – звенья, являющиеся страданием. А из этих семи опять возникают три. Утверждение «из семи возникают три» подразумевает, что, когда мы испытываем этот результат – семь звеньев, относящихся к страданию, одновременно с этим у нас есть неведение, и постоянно порождаются влечение и цепляние. (
Когда сознание воспринимает эти пять совокупностей, оно неправильно их понимает, интерпретирует их как «я», имеющее самосущее бытие. Это называется неведением, и оно возникает на основе сознания и имени и формы.
Это означает, что, страдая в низших мирах, вы продолжаете производство негативной кармы, как компания «Coca-cola», которая постоянно выпускает множество бутылок с газировкой. Компания «Coca- cola» день и ночь производит бутылки с водой – это налаженный механизм. В низших мирах у вас работает такой же налаженный механизм по производству негативной кармы – вы постоянно продолжаете ее создавать. Этот механизм, работающий днем и ночью, необходимо уничтожить. Проверьте свои мысли: наверное, вы заметите пять хороших или нейтральных мыслей, все остальные мысли – негативные. Это завод по производству причин страданий.
На основе шести опор чувственного восприятия возникает соприкосновение, на основе соприкосновения – ощущение. А ощущение вводит нас в заблуждение, т. е. порождает неведение, которое в свою очередь порождает привязанность, гнев и пр. Когда есть соприкосновение, возникает неведение, потому что происходит цепляние за истинное существование. Из соприкосновения возникает ощущение, а затем влечение и цепляние. Когда ваше зрение контактирует с объектом, этот объект проявляется вам, как будто он существует сам по себе, и вы цепляетесь за него как за имеющий истинное существование. На основе ощущения у вас возникают влечение и цепляние. Поэтому говорится, что из «семи» возникает «три».
Итак, из этих семи страданий возникают три омрачения, из трех омрачений опять возникают две кармы. Три – неведение, влечение и цепляние – это причины и условия сансары. Основная причина,
