ради того, чтобы найти учение, которое является противоядием от цикла перерождений».
После того как я объяснил вам благородную истину о страдании, благородную истину об источнике и особенно механизм нашего беспрерывного вращения в сансаре посредством двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения, вам следует не просто понять эти темы, но и медитировать на них. Если вы будете осваивать двенадцатизвенную цепь в медитации, это поможет вам развеять мрак неведения, являющийся источником всех ваших страданий. В особенности следует устранить заблуждение о том, что страдания беспричинны или созданы богом, заблуждение, что непостоянное является постоянным; иными словами, все заблуждения, являющиеся противоположностью шестнадцати аспектам четырех благородных истин.
Эти заблуждения постепенно покинут ваш ум, и тогда вы сможете обрести сердечное сокровище Будды – отречение, бодхичитту и мудрость, познающую пустоту. Если вы будете медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения должным образом, у вас родится огромное вдохновение к этим трем основам пути. В таком случае, если я спрошу вас, что бы вы предпочли иметь: ясновидение или отречение (одну из трех основ пути), вы, несомненно, предпочтете иметь отречение. Если же вам предложат на выбор: обрести магическую способность летать или три основы пути, вы, не задумываясь, искренне ответите: «Я выбираю три основы пути».
Пожалуй, сейчас девяносто пять процентов присутствующих предпочли бы научиться летать. Сознательно вы бы сказали: «Я хочу три основы пути», но в глубине души вы сейчас больше хотите иметь сверхъестественные способности. Сейчас это для вас интереснее, и это признак того, что вы еще не освоили в медитации двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. Не только вы, но даже многие современные тибетские ла мы, наверное, в глубине души предпочли бы научиться летать или иметь ясновидение.
Лама Цонкапа говорит, что если медитировать на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения должным образом, то благодаря этому созерцанию отчетливо увидишь природу страданий сансары и породишь в себе сильное чувство отречения. Также, по словам ламы Цонкапы, одно лишь слушание этого учения является мощнейшим условием для проявления благих кармических отпечатков, ведущих к реализации.
Один старик был учеником Маудгальяяны. Сам Будда поручил Маудгальяяне заботиться о нем. У этого старика была очень плохая память: чему бы Маудгальяяна ни учил его, он был не в состоянии это запомнить. Тогда Маудгальяяна подумал: «Что бы мне такое сделать, чтобы помочь старику?» Дело в том, что Маудгальяяна знал: каким бы старым ни был человек, у всех существ одинаковый потенциал ума. Тогда с помощью своих магических способностей он перенес этого старика на берег моря. Там, на морском берегу, лежал огромный рыбий остов. Маудгальяяна спросил старика: «Ты знаешь, что это?» Старик ответил: «Это рыбий скелет». «А ты знаешь, кем теперь переродилось это существо?» «Не знаю», – ответил старик.
Тогда Маудгальяяна сказал: «Это твое тело в прошлой жизни. До того как ты был рыбой, ты был красивой женщиной и был сильно привязан к своему телу. Поскольку у тебя была такая сильная привязанность, ты впустую тратил время и, растратив так всю свою жизнь, умер и переродился рыбой с невероятно большим телом. Будучи рыбой, ты видел монахов или других духовных лиц, и в тебе каждый раз появлялось огромное вдохновение и желание практиковать. Однажды ты был готов проглотить корабль, но вдруг увидел на этом корабле монаха и подумал, что не станешь убивать это святое существо, и ты не проглотил корабль. После этого в твоем уме появилось сильное желание не вредить живым существам. Ты перестал поедать существ и из-за этого умер. Благодаря нравственности непричинения вреда, а также нравственности уважения к монахам ты родился человеком, более того – сам стал монахом и встретился с учением Будды». Маудгальяяна говорил правду. Старик был потрясен.
Тогда старый монах спросил Маудгальяяну: «Каким образом возникла моя предыдущая жизнь и что было до этого? Есть ли начало существования?» Его действительно заинтересовала эволюция собственной жизни, и Маудгальяяна объяснил ее с помощью двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. На основе цепи взаимозависимости этот монах увидел, что начала не существует и конца тоже нет. Когда Маудгальяяна передал учение о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, это глубоко тронуло ум монаха.
Слушая объяснения Маудгальяяны, старик постепенно вошел в состояние медитации. Ведь не случайно лама Цонкапа говорил, что одно лишь слушание этого учения является превосходным условием для проявления отпечатков благой кармы, ведущей к реализации. Он остался медитировать внутри скелета своего прежнего тела и достиг высоких реализаций.
Когда в Тибете монахи слушали курс по Ламриму, по окончании курса многие из них не возвращались в свои монастыри – они сразу удалялись в горы. Потому что во время слушания учения у некоторых из этих монахов проявлялись благие кармические отпечатки и порождалось сильное чувство отречения. С такой решимостью они отправлялись медитировать в горы.
Так и у старика, когда он слушал учение, проявились благие отпечатки, и он самопроизвольно вошел в состояние медитации. Медитировал он очень долго, и Маудгальяяна не мешал ему, он сам медитировал рядом. Когда старик вышел из медитации, он уже достиг определенного уровня реализации, который послужил основой для того, чтобы последующие реализации давались ему гораздо легче.
Таким образом, в древности основной практикой индийских махасиддхов и учеников Будды была медитация на четыре благородные истины, особенно на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. А в Тибете тантра стала слишком популярной, и некоторые мастера говорили, что ее популярность наносит ущерб подлинному учению. В России тантра тоже не должна становиться чересчур популярной. Тантру нужно практиковать втайне. А такие учения, как двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения и четыре благородные истины, напротив, должны быть самыми популярными, более известными, чем Калачакра.
Сейчас Калачакра, наверное, самое популярное учение в буддизме. Если такое посвящение дают Его Святейшество Далай- Лама, Богдо Геген или другие великие Учителя, оно очень благотворно в качестве отпечатка – причины для рождения в Шамбале. Но нет гарантии, что, получив это посвящение, вы родитесь в Шамбале. Что же касается трех основ пути, они действительно крайне необходимы. То же самое говорит Дже Цонкапа в «Ламрим Ченмо». Он меня поддерживает в этом вопросе. Его Святейшество Далай- Лама и Богдо Геген Ринпоче все время говорят то же самое. Итак, в прошлом все великие мастера достигали реализаций, медитируя на четыре благородные истины и двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения. То же самое происходит в настоящем, и то же будет в дальнейшем.
2.4. Мера порождения отречения
Следующий основной раздел называется «Мера порождения мотивации среднего уровня», или «Мера порождения отречения». Лама Цонкапа говорит: когда вы размышляете над благородной истиной о страдании, а затем постигаете, каким образом мы вращаемся в сансаре, размышляя над благородной истиной об источнике и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, вы постигаете, что природа сансары есть страдание, и у вас порождается стремление освободиться от нее. Для развития отречения недостаточно породить чувство «Да буду я свободен от сансары». Каков же критерий (мера) порождения отречения? В «Комментарии к “Шестидесяти строфам” (
