возникнет чувство сострадания ко всем существам, ведь именно из-за этого они находятся в круговороте сансары.
Поэтому для развития бодхичитты, любви и сострадания темы четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи подобны мотору машины. Главная деталь машины – это мотор. Сначала вы развиваете небольшое понимание, затем длительно размышляете над этими темами, и тогда все благие качества возникнут в вашем уме спонтанно.
Ум меняется из глубины сердца. В результате, когда вы увидите любых живых существ, вам всех их будет в равной степени жалко. Вы не увидите разницы между богатым и бедным, ведь все одинаково страдают болезнью омрачений. С безначального времени они не лечили свою болезнь и не расставались с ней. Например, в больнице лежат люди, страдающие одной и той же опасной болезнью, при этом у одного боль не очень сильна, другой плачет от боли, а у третьего боли нет, он танцует, но всех больных вам одинаково жаль. Ваш ум изменится таким образом, что у вас не будет зависти, если кто-то одевается чуть лучше вас, не возникнет большой жалости, если кто-то из них заплачет. Один плачет, другой танцует, но оба одинаково опасно больны.
Если вы строите двадцати-пятиэтажное здание, для него необходимо заложить очень прочный фундамент, а если вы строите двухэтажное здание, фундамент не обязательно должен быть столь глубоким. Поэтому никогда не говорите, что такие темы, как четыре благородные истины и двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения – это учения для практикующих Хинаяны. Для практиков Махаяны эта основа должна быть еще шире и крепче.
Каким образом вы используете механизм двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения для порождения установки высшего уровня?
Вы применяете этот механизм сначала к существам низших миров, а потом – высших также. Смотрите, как живые существа из-за неведения – незнания закона кармы – бесконечно вращаются в низших мирах. Вы испытываете жалость к любому существу, которое видите там, будь то баран или кто-то другой: они не знают закона кармы, а от понимания абсолютной природы феноменов они бесконечно далеки. из-за непонимания закона кармы они не знают, в чем причины их счастья и страдания. Поэтому в их уме постоянно работает завод, создающий причины страдания. Результат работы такого завода – стопроцентная беда.
Как жалко: все животные страдают, постоянно вращаются в низших мирах, поедая друг друга живьем. Тигр переродился оленем, а олень переродился тигром и съел оленя, затем этот олень умер и вновь переродился тигром. Этот тигр умер и снова переродился оленем, а его опять съел тигр, и так без конца они заживо поедают друг друга. Это не единственный вид страдания в низших мирах, есть множество других видов страдания.
Таким образом, с состраданием подумайте обо всех существах, страдающих в низших мирах. Если вы захотите помочь им, у вас будет единственная идея, как это сделать: «Сначала их нужно научить закону кармы». Поскольку вы по- настоящему знаете Дхарму, вы понимаете механизм: отсутствие знания закона кармы приводит к вращению в низших мирах. Если я скажу вам: «Даю тебе час, чтобы помочь живым существам низших миров», как можно за один час открыть им глаза? Нужно дать им учение о законе кармы. Вам не придут в голову красивые речи, шесть йог Наропы, махамудра или дзогчен: «У меня есть только один драгоценный час. Что я могу сделать, чтобы они открыли глаза на закон кармы?»
Итак, применяя двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, думайте о том, что люди – всего лишь временно люди: через некоторое время они так же попадают в низшие миры. Вы видите, что сансаре практически нет конца, поэтому у вас появляется сострадание ко всем живым существам.
Если вы хорошо владеете этой темой, понимаете двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, тогда от одной мысли: «Пусть все живые существа будут свободны от страданий и причин страданий» – у вас непроизвольно польются слезы, потому что вы гораздо глубже поймете, что это значит. Желая всем существам счастья, вы желаете им обрести полную свободу от омрачений. А когда вы хотите, чтобы они были наделены и причинами счастья, вы молитесь о том, чтобы они обрели бодхичитту и мудрость, напрямую познающую пустоту. Это великолепно! Это в корне отличается от такого представления о счастье существ, когда вы воображаете танцующих людей, распивающих водку.
Итак, от размышлений о двенадцатизвенной цепи ваше понимание счастья становится значительно глубже. Когда вы понимаете, каким образом все матери – живые существа – вращаются в сансаре посредством двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, вы начинаете задумываться, что можно такое сделать, чтобы освободить их от страданий и причин страданий. Вы придете к тому, что наилучший способ освободить их – достичь состояния будды ради помощи всем существам. Когда вы думаете о том, как существа страдают, вы развиваете в себе сильное намерение: «Да стану я буддой, для того чтобы освободить существ от страданий и вырвать их из этого порочного круга». Такое чувство называется бодхичиттой.
Вы можете породить бодхичитту, медитируя на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, поэтому я говорю вам, что двенадцатизвенная цепь – это основная тема для медитации. В наши дни двенадцатизвенную цепь считают какой- то абстракцией, теоретическим, схоластическим учением для отвлеченных дискуссий, но вовсе не для практики. А для медитации считаются приемлемыми такие вещи, как каналы, чакры, ясный свет, медитация на себя как на божество. Однако для нас все эти практики – как развлечение ребенка, не знакомого с наукой: кто-то сказал ему, что разделение протонов и нейтронов создает мощную энергию, и он трет камень о камень в надежде эту энергию получить.
Иногда люди так поступают в буддийской практике, поэтому лишь немногое из того, что они делают, может стать подлинной практикой Дхармы. Атиша говорил о тибетцах, практикующих в горах, что из них лишь немногие идут по пути освобождения, большинство же продолжает вращаться в сансаре во имя Дхармы, во имя тантры. Поэтому, если вы осознали важность этого учения и сделали вывод: «Медитация на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения должна стать моей основной практикой», это большая реализация. Будды и бодхисаттвы будут довольны вами, они возложат на вас большие надежды. Поэтому я дал вам подробное наставление о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения и о том, как на ее основе медитировать на четыре благородные истины.
2.3.3.5. Заключение
Четвертый раздел темы двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения – это заключение.
Нагарджуна говорил: «До тех пор пока существует цепляние за тело, форму, есть цепляние за «я». Там, где есть цепляние за «я», будет возникать кармический отпечаток, который является вторым звеном цепи взаимозависимого происхождения. из-за этого кармического отпечатка будет возникать перерождение. Так происходит бесчисленное количество перерождений под контролем омрачений».
Таким образом, эта цепь замыкается циклически, и нет конца вращению двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Наше существование будет идти по схеме двенадцатизвенной цепи, и этот круговорот называется сансара, циклическое существование. Такое название дается сансаре на основании двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Сансара – это санскритское слово, а на тибетском языке используется слово, которое означает «циклическое существование» (‘khorba).
Чандракирти сказал: «Вначале есть цепляние за «я». из-за него возникает цепляние за феномены, чтобы использовать их для своего «я». Как колесо, постоянно крутящееся под напором воды, происходит постоянный круговорот в сансаре. Существа, испытывающие сострадание к тем, кто находится в этом круговороте, я благоговею перед вами и поклоняюсь вам!»
Поэтому лама Цонкапа писал следующее: «Те, кто стремится вырваться из этого круговорота, должны быть готовы к тому, чтобы потерять собственность, славу и даже жизнь. Стоит пожертвовать всем этим
