деле у понятий «красивый», «некрасивый», «привлекательный», «непривлекательный» нет основы. Есть объектная основа, которую ваш ум начинает интерпретировать, преобразовывать под свои концепции. Он накладывает особые определения на некое собрание дхарм.
Как понять, что являющееся перед вами подобно иллюзии, а объективно этого нет? Если вы начнете исследовать красивый объект, например искать под микроскопом, где находится его красота, там вы ее не найдете, разве что увидите несколько бактерий. Но, может, красота находится внутри объекта? К примеру, что находится внутри красивого человека? Фабрика по производству дерьма. Таким образом, поймите: в вашем теле нет никакой красоты, и в телах других людей, которых вы считаете красивыми, красоты тоже нет.
Далее исследуйте, что есть ваше тело. Оно, как и цвет, имеет только номинальное существование. Голова, руки, ноги, живот имеют общее название «тело». Конечно, это не размышление о пустоте, но оно помогает прийти к такому размышлению, понять, что тело не существует истинно. Это помогает вам уменьшить цепляние за истинное существование «моего» тела. Вы будете меньше расстраиваться, если кто-то назовет вас толстым или скажет, что у вас большой живот. Кто толстый и где живот? Если проанализировать, то невозможно найти вас и ваш большой живот. Это просто собрание частей. Для этого не надо медитации, достаточно простого размышления.
Какую бы часть тела вы ни искали: голову, глаза, руки или ноги – вы не найдете их. Поэтому, если вас обзовут безголовым, то обижаться не на что. Вы должны понять, что такого тела, какое является вам, на самом деле не существует.
Точно так же, как не существует истинно ваше тело, не существует истинно и ваш ум. Без истинно существующего умного ума нет и истинно существующего глупого ума. Все это тоже наименование. Нет никакого истинно существующего доброго сердца, также нет истинно существующего плохого характера. Когда в уме преобладают негативные эмоции, мы называем это состояние негативным потоком ума. Когда этот поток ума устраняется, а в уме начинают преобладать позитивные эмоции, вы говорите, что это добрый ум. Добрый ум – это точно такое же название, данное объектной основе.
Если вы будете искать прошлый ум, вы не найдете его – он уже прошел, будущего ума вы не найдете тоже, настоящий ум не существует без прошлого и будущего. Где тогда ум? Если ум настоящего времени есть, тогда нет прошлого ума. Если есть прошлый ум, значит у вас одновременно два ума. Если начать анализировать ум, то мы придем к тому, что он состоит из множества моментов познания, следовательно, у нас очень много умов. Ум – это тоже наименование, данное потоку ясного познания, в котором отсутствует форма.
Таким образом, начав искать ум, пребывайте в состоянии ненахождения ума. Нет прошлого, настоящего и будущего ума. Когда вы начнете искать свое тело и свой ум, вы не найдете их.
Четвертый аспект – бессамостность. Мы – те, кто вращается в сансаре, – тоже пусты от самобытия, иначе говоря, бессамостны, не имеем самосущего «я».
Основа для обозначения «я» – тело и ум – не имеет истинного существования. Как же тогда название, наложенное на эту основу, может иметь истинное существование? Ваши тело и ум, которые сами по себе являются страданием, пусты от истинного существования, то есть не существуют такими, какими являются вам. Мы верим в самосущее «я», в самобытие вещей, именно из-за этого цепляния мы и вращаемся в сансаре. Мы сами привязываемся к сансаре, никто нас в ней не держит. В контексте четырех аспектов вы должны думать о себе как об объекте благородной истины о страдании. В настоящий момент ваши тело и ум относятся к благородной истине о страдании, поскольку рождены под контролем омрачений.
Когда ваши скандхи перестают рождаться под контролем омрачений, у них уже не все четыре аспекта, поэтому мы уже не можем отнести их к благородной истине о страдании. Какой аспект исчезает? Непостоянство – не меняется. Даже если тело и ум рождаются не под контролем омрачений, а по вашему выбору, они не загрязнены, так как зависят от чистой причины, но каждый миг разрушаются. Результатом чистой причины является природа счастья. Избавьтесь от власти омрачений, контролируйте сами, где вам родиться и когда умереть, как это делали мастера прошлого. Поскольку вы не контролируете время смерти и место рождения, ваша жизнь по природе является страданием.
Итак, мы вращаемся в сансаре из-за непонимания всех этих четырех аспектов благородной истины о страдании. Важно понимать эти четыре аспекта.
Четыре аспекта благородной истины об источнике:
• причина;
• источник;
• условие;
• сильное порождение.
Во- первых, источник страдания – это причина всех наших страданий. Мы должны понимать, что причина нашего страдания находится не где-то вне нас, она находится прямо в нас самих, в нашем сердце, в нашем уме – это омрачения и кармические отпечатки. Итак, первый аспект благородной истины об источнике называется причина. Именно из-за омрачений и загрязненных кармических отпечатков вы вращаетесь в сансаре и страдаете, они являются основной причиной страданий.
Не ищите внешних врагов. Когда у вас возникают проблемы, вы полагаете, что их создал кто-то вовне. Вы злитесь, думая, что этот человек – ваш враг, потому что считаете его источником своих проблем. Причина ваших проблем – не этот человек. В прошлой жизни вы говорили ему плохие слова, вредили ему, поэтому в этой жизни ваша карма без выбора толкает его поступать с вами так же. Он не является вашим врагом, вы – враг самому себе.
Нет других врагов, кроме ваших омрачений. Все нежелательные события происходят из-за них. Не существует никакой другой причины для страдания, это определенно так. Если вы немного обуздаете свой ум, то, даже живя в бедном доме, вы будете счастливы. Чем больше у нас омрачений в уме, тем сильнее и быстрее увеличиваются страдания вашего тела и ума. Чем меньше омрачений, тем меньше эта база, основа для страданий. Чем больше человек загружен негативными чувствами и эмоциями, тем больше ум страдает и тем больше испытывает страданий тело. Чем меньше омрачений, тем светлее ум и тем меньше основа для страданий тела и ума. Вы должны понимать, что является основой для ваших страданий. На этом же построена тибетская медицина: чем больше человек испытывает гнева, зависти, тем больше он болеет.
Думайте об этом, анализируйте. Детально я расскажу вам об этом позже. Позже вы придете к выводу, что причина ваших страданий – только ваши омрачения. Это первый аспект второй благородной истины.
Второй аспект благородной истины об источнике называется источник. Ваши омрачения и загрязненная карма – не только причина, но также и источник всех страданий. Если вы исследуете, то поймете, что именно из них возникают страдания. Есть разница между причиной и источником. Можно пояснить ее на примере с водопроводом у вас в доме. К вашему дому подходит труба, по которой поступает вода. Эта труба является источником воды для вашего дома. Причина – магистральный трубопровод, по которому течет вода ко всем остальным домам.
В примере с водой источник и причина отличаются. В отношении ваших страданий – и причиной, и источником страданий являются ваши омрачения и загрязненная карма. Источник всех ваших страданий и проблем – ваша негативная карма и омрачения. Убедившись в этом, вы захотите пресечь этот источник.
Другой пример: в вашем доме всегда на полу вода. Вы убираетесь, но в доме все равно постоянно влажно, вы никак не можете закончить эту работу. Сколько бы вы ни убирались, вода появляется снова. Теперь пришло время узнать об источнике этой воды: откуда она поступает. До тех пор пока вы не обнаружите настоящий источник воды, вы никогда не сможете устранить влагу.
До сегодняшнего дня вы не могли идентифицировать источник страданий, вы просто старались избавиться от поверхностных проявлений страдания. Поэтому ваша работа никогда не заканчивалась, ваш метод не приносил безупречного результата, подобно тому как у человека, который все время убирается у себя дома, день и ночь моет пол, пол все равно остается мокрым. Много работать – не главное, важно работать эффективно, а это возможно, лишь если вы знаете источник и причину своих проблем.
Чтобы вылечить тело, нужно точно знать источник болезни. Возбудителя болезни обнаруживают под
