Второе послание Петра и Послание Иуды

Это была странная история и в древности, когда люди использовали ослов в повседневной жизни. Не следует думать, что первые читатели были очень легковерными и что мы первые задаемся такими вопросами. Они даже лучше нас знали, что ослицы не разговаривают.

172

Вполне возможно, что эти люди претендуют на звание пророков (см. выше комментарии к 2:1), но их язвительное отношение к «сверхприродному» делает это маловероятным.

173

Sidebottom, р. 116.

174

Большинство комментаторов полагает, что это второй пример «безводности», но Петр не говорит этого.

175

См.: Bauckham (1983), pp. 271 flf. Его вывод о том, что «это оставляет последнее предложение… без той точности, которую оно имеет в Послании Иуды» (р. 272), является не столь однозначным. См. ниже.

176

Wand, р. 170.

177

Bigg, р. 285, hyperonka.

178

Это предложение в NIVосторожно обходится, как минное поле. Большинство исследователей согласно, что этот глагол стоит в настоящем времени, а не в аористе, который представлен в ряде рукописей через ассимиляцию аориста в 2:20 (и 1:4). Это значение больше подходило бы для новообращенных. И снова большинство исследователей согласно, что мы должны здесь прочитать весьма редкое слово oligos, «только–только», а не обычное слово ontos, «действительно» (как это передается в AV). Это разночтение, вероятно, возникло вследствие того, что в греческих заглавных буквах два слова пишутся очень похоже, и переписчик мог подумать, что правильнее здесь более обычное слово. Но oligds точнее подходит здесь в контексте новообращенных.

179

Plane («заблуждение», «обман») находит свои параллели в Рим. 1:27; Тит. 3:3.

180

Kistemaker, р. 308, изменение образа.

181

Здесь и в 1:4 употреблено одно и то же греческое слово epithymia.

182

Elliott, p. 151. См.: Рим. 6:16; 1 Кор. 6:12.

183

Bauckham(1983),p. 275.

184

См.: Bauckham (1983), р. 276, 277.

185