Путь разума в поисках истины. Основное богословие

Харьков, 1991. С. 67-08.

[142] Там же. С. 152.

[143] Там же. С. 154.

[144] Там же. С. 155.

[145] См., например: ЖМП. 1992. № 6. «О лжеучениях…»

[146] Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 3.

[147] Там же. С. 56.

[148] Там же. Т. 2. С. 59.

[149] Там же. С. 126.

[150] Там же. Т. 3. С. 18.

[151] Там же. Т. 3. С. 18.

[152] Там же. Т. 1. С. 255.

[153] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55. С. 372.

[154] Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 2. С. 126.

[155] Преп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131 // Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 214.

[156] См. краткую и точную характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины». Прим № 400.

[157] Лодыженский М. В. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 129.

[158] Там же. С. 109.

[159] Там же. С. 112.

[160] Там же. С. 133.

[161] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918

[162] Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868

[163] Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88

[164] Там же. С. 73

[165] Там же. С. 69

[166] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. /Пер. с англ. М., 1910. С. 337

[167] Быков А. А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28

[168] Лодыженский М. С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139-140

[169] Там же. С. 140

[170] Преп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115 // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. 2-е изд. М., 1884. С. 237

[171] Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы// Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463-464

[172] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С. 224

[173] Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения: В 5 т. Т. 1. 3-е изд. СПб., 1905. С. 559

[174] Там же. Т. 4. С. 499

[175] См., например: Глаголев С. С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

[176] Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра — том, вторая — страница Творений святителя Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905.

177] [Цит. по: Еп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении, 3-е изд. CПб., 1903. С. 246

[178] См. примеры в гл. VII, § 3: Признаки индивидуального откровения.

[179] Древний патерик. Гл. 10. § 159

[180] Преп. Симеон Новый Богослов. О цели христианской жизни // ЖМП. 1980, № 3. С. 67

[181] О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41

[182] Преподобный Симеон Новый Богослов так и говорит: «Все старания и весь подвиг его (христианина — А. О.) должен быть обращен на то, чтобы стяжать Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе. С. 30)

[183] Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное христиане, иное — миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С. 40)

[184] Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 148-152

[185] О цели христианской жизни. С. 5, 42

[186] Отец Павел Флоренский пишет: «Аскетику, как деятельность, направленную к тому, чтобы созерцать Духом Святым Свет неизреченный, святые отцы называли… «искусством из искусств», «художеством из художеств»… Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть φιλοκαλία — «любовь к красоте», «любо-красие». Сборники аскетических творений, издавна называющиеся «Филокалиями», вовсе не суть Добротолюбие в нашем, современном, смысле слова. «Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство, и φιλοκαλία значит «красотолюбие». Да и в самом деле, аскетика создает не «доброго» человека, а «прекрасного», и отличительная особенность святых подвижников — вовсе не их «доброта», которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98-99)

[187] Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени «Сущий», неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272)

[188] Святой Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свят. Василий Великий. Творения. Изд 3. Ч. 1. М., 1891. С. 155)

[189] «Лествица» преподобного Иоанна, например, четко проводит эту идею взаимообусловленности в духовной жизни христианина как добродетелей, так и страстей

[190] Сочинения. Т. 2. СПб., 1905. С. 72, 126

[191] «По непреложному закону подвижничества, пишет святитель Игнатий, — обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественною благодатию, предшествует всем прочим благодатным дарам» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 334)

[192] Преп. Петр Дамаскин. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 33

[193] Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С. 127

[194] Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева