вместо больного Б.Н. Ельцина, Российской Федерацией (Россией) управляли его «молодшие» — еврейские министры и банкиры. «Они, — говорится в Повести временных лет, — начали… грабить и продавать людей»[27]. Эти еврейские советники и стали опорой нового Великого князя Святополка. По их настоянию он арестовал прибывших половецких послов, что привело к войне. Половецкие рати опустошили весь юг Киевской Руси.
Толпы босых, голодных русских людей в колодках хлынули на Херсонесский невольничий рынок. Там их задешево скупали евреи и перепродавали втридорога. Подобно тому, как в древности евреи скупали эллинов и христиан для убийства, так и здесь они морили пленников голодом и жаждой. Пленного монаха Киево-Печерской лавры Евстратия Постника распяли на кресте.
Для расследования обстоятельств злостного нарушения закона о запрете работорговли христианами, византийский император Алексей Комнин создал специальную комиссию. Она признала еврея — экзарха Херсонеса и всю еврейскую общину виновными.
Экзарх был «зле убити», а палача Евстратия Постника повесили «на древе», уподобив Иуде.
Начались репрессии против крымских евреев-работорговцев. Дабы избежать наказания, многие из них для видимости принимали христианство. Работорговля прекратилась. Но в Киеве позиции еврейства укреплялись.
Они ведали налогами, содержали княжескую дружину. Подкуп, лесть, «невесты» использовались для князей и их родственников. Торговля и ремесла постепенно переходили в руки евреев. Святополк старался избавиться от умных, энергичных, совестливых русских людей, назначая на ключевые посты евреев. Численность евреев на Руси быстро росла. Эта политика Святополка, прозванного «окаянным» привела к росту всеобщего возмущения и недовольства. Начались народные волнения.
Они усилились после смерти «окаянного» Святополка в 1113 году. Законным наследником был черниговский князь Давид. Но киевляне были против него. «Святославичев не хотим», — таково было требование народа.
«Киевляне же, не хотя иметь Святославичев, возмутилися и разграбили домы тех, которые о Святославичах старались: первее дом Путяты тысецкого, потом жидов многих побили и домы их разграбили зато, что сии многие обиды и в торгах Христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их синагоге, огородясь, оборонялись, елико могли, прося времяни до прихода Владимирова. Вельможи же киевские, видя такое великое смятение и большего опасаясь, едва уговоря народ, послали второе ко Владимиру, прося, чтоб немедля пришел и народ мятусчейся успокоил, объявляя, если не ускорит пришествием, то „опасно, чтоб невестку твою великую княгиню, бояр, церкви и монастыри не разграбили, и ежели то учинится, то никто, кроме тебя, ответа пред Богом дать не должен“.
Владимир, слышав сиё, вельми ужасся и вскоре послал о всем возвестить Святославичем, сам пошел в Киев, и когда приближился в неделю, апреля 20, встретили его за градом народ многочисленный, потом бояре тоже у врат града; митрополит Никифор со епископы и причтом церковным прияли его с честью и радостию великою и проводили до дому княжеского.
Тако приат Владимир престол со удовольствием всего народа, мятеж же преста. Однако ж просили его всенародно, о управе на жидов, что оняли все промыслы христианом и при Святополке имели великую свободу и власть, чрез что многие купцы и ремесленники разорились; они же многих прельстили в их закон и поселились домами междо христианы, чего прежде не бывало, за что хотели всех побить и домы их разграбить. Владимир же отвечал им: „Понеже их всюду в разных княжениях вошло и населилось много и мне не пристойно без совета князей, паче же и противо правости, что они допусчены преждними князи, ныне на убивство и грабление их позволить, где могут многие невинные погинуть. Для того немедленно созову князей на совет“.
И вскоре послал всех звать ко Киеву. Когда же князи съехались на совет у Выдобыча, по долгом разсуждении уставили закон таков: „— Ныне из всея Руския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать; а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать“. И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, но многие по городам и на путях своевольные побили и разграбили. С сего времяни жидов в Руси нет, и когда которой приедет, народ грабит и убивает»[28].
В нашей новейшей историографии старательно выпячивается проблема депортации ряда народов в годы Великой Отечественной войны и участников бандформирований после нее. При этом намеренно замалчиваются истинные причины депортации. А вот о первой в истории нашей страны депортации целого народа, кроме русского историка В.Н. Татищева, сведений по существу нет. Так искажается история русского народа и его государства, скрываются важнейшие исторические факты.
Выдворение евреев из русских земель привело к расцвету ремесел и торговли, развитию образования и культуры народа. Начиная с Владимира Мономаха, почти 130 лет на границах Руси царило спокойствие. Провоцировать и устраивать набеги на Русь больше было некому. Полностью прекратилась работорговля русскими людьми. Так продолжалось до татаро-монгольского нашествия.
Хотя основная масса иудеев была выдворена из Руси, немало их затаилось в западных и северных русских землях, не входивших в уделы князей. Многие прибывали в русские княжества как купцы. Они с удвоенным усердием продолжали интриги и провокации против Руси.
В 1174 году иудеи зверски убили Владимирского князя Андрея Боголюбского. Он был страстным сторонником православия и решительно выступал против рассмотрения русской земли как совместного владения всего княжеского рода Рюриковичей. При таком порядке старший в роде являлся одновременно Великим князем и сидел в Киеве. Остальные княжества распределялись между членами рода в зависимости от степени своего старшинства. После смерти Великого князя вся цепочка князей снова перемещалась по старшинству. Такая система порождала раздробленность Руси и кровавую междоусобицу князей.
Андрей Боголюбский выступал за слом и упразднение этого родового строя и создание единого Русского государства. В этом благородном деле его всемерно поддерживала Русская православная церковь. После убийства князя Андрея он был канонизирован в святые.
Стремление Андрея Боголюбского к повышению роли церкви и к объединению русского народа в единое национальное государство не вызывало радости у антирусских и антиправославных сил. Летописец пишет, что иудеи подготовили во Владимире заговор против князя, подобное совещанию «Иуды и жидами» перед предательством Спасителя. Главным лицом среди «начальников убийства» летопись называет ключника иудея Анбала Ясина[29].
Узнав об убийстве князя, владимирцы взбунтовались и начали громить склады иудейских купцов, творить расправу над ними. И только крестные ходы по улицам города с чудотворной иконой Богоматери Владимирской остановили кровопролитие.
Андрей Боголюбский навсегда остался в истории страны и народа как один из первых деятелей, выступивший за единое национальное русское государство.
В 1453 году пала Византийская империя. Ее гибели в немалой степени способствовали интриги и подрывная деятельность иудеев. В борьбе с христианской государственностью они опирались на денежную мощь европейского еврейства, которое, к тому времени грабежом, работорговлей, ростовщичеством овладело почти всей финансовой системой континента.
Русская православная церковь объявила себя преемницей Византии, а Москва провозглашена третьим Римом. Византийский двуглавый орел стал государственным гербом России. С этого времени русский народ принял на себя миссию народа-богоносца, хранителя и защитника истинной веры во всем мире, что способствовало перенесению острия ненависти иудеев-богоубийц на русское православное государство, на русский народ-богоносец.
Вести прямую открытую войну против русского государства иудеи не могли — не доставало сил. Их главным оружием стали тайные подрывные общества и еретические учения, разрушающие христианское государство изнутри.
В 1470 году новгородцы пригласили к себе на княжение брата киевского князя Симеона — Михаила. Он был подкуплен и обольщен жидами. В его свите находилось несколько иудеев во главе со Схарием. Официально они представлялись купцами, хотя таковыми не были. Для купца Схария был слишком разносторонне образован. Он хорошо разбирался в естественных науках, знал несколько языков. «Он был, — по словам преподобного Иосифа Волоцкого, — научен всякому изобретению злодейства, чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрономии»[30].
