Шмуэль Сифраи в своей статье «Паломничество в Иерусалим после разрушения Второго храма» (Главы из истории Иерусалима в эпоху Второго храма / Под ред. А. Оппенгеймера, У. Раппопорта и М. Штерна. — Иерусалим: Яд Бен-Цви, 1980. — С. 376–393) пытался доказать, что единичные паломничества имели место и позднее.
Караимы совершали паломничества исключительно в Иерусалим; они резко противились культу могил праведников, становившемуся все более популярным среди раввинистических иудеев. См. об этом: Й. Фрауэр. Еврейские описания путешествий по Эрец Исраэль в эпоху крестоносцев // История евреев в государстве крестоносцев. — Иерусалим: Яд Бен-Цви, 2000. — С. 177.
См.: Ш. Д. Гойтайн. Святость Эрец Исраэль в мусульманской мистике // Известия Общества по исследованию Эрец Исраэль и ее древностей. — 1945–1946. — T. XII. — С. 120–126. В этой старой статье Гойтайн разъясняет характер употребления названия «Шам» наряду с обычным «Святая земля», появляющегося уже в Коране. Мусульманские завоеватели унаследовали у Византии и термин «Палестина», означавший теперь весь центральный район вокруг Иерусалима (там же, с. 121). Историки Аль-Калби (al-Kalbi) и Ибн-Асакир (Ibn Asakir), географ Аль-Идриси (al-Idrisi) постоянно использовали термин «Палестина». См. также: Й. Дрори. Мусульманский интеллектуал описывает «франкскую» Эрец Исраэль // B. Z. Kedar (ed.). The Crusaders in their Kingdom 1099–1291. — Jerusalem: Ben-Zvi, 1987 (на иврите). — P. 127.
Райнер Э. Неприкрытая ложь и скрытая правда: христиане, евреи и святые места в Палестине XII столетия (E. Reiner. Overt falsehood and covert truth: Christians, Jews, and holy places in twelfth-century Palestine // Zion. — 1998. — LXIII, 2 (на иврите). — P. 159.
О концепции христианского права «собственности» на Святую землю («Terra Sancta») можно прочитать в Р. Л. Уилкен. Земля, названная святой (R. L. Wilken. The Land Called Holy. Palestine in Christian History and Thought. — New Haven: Yale University Press, 1992).
Яари А. Послания об Эрец Исраэль, с. 58.
Буквально: «в числе» (ивр.). Речь идет о молитве в коллективе, состоящем самое меньшее из десяти совершеннолетних евреев. Лишь в таком коллективе могут быть полностью произнесены традиционные еврейские молитвы, некоторые из них, впрочем, были составлены в более поздние времена. — Прим. пер.
О дополнительных обстоятельствах, способных помешать еврейскому паломничеству, см.: E. Reiner. Pilgrims and Pilgrimage to Eretz Israel 1099–1517. — Jerusalem: Hebrew University, 1988. — P. 108. См. также: И. Та-Шма. Ответ ашкеназского еврея относительно паломничества в Эрец Исраэль и О взгляде раннего ашкеназского еврейства на паломничество в Эрец Исраэль // Shalem. Studies in the History of the Jews in Eretz Israel. — 1974. — I (на иврите). — P. 81–82; 1992. — VI. — P. 315–318.
В том же или в следующем, 1166 году. — Прим. пер.
См.: M Ben Nathan Adler (ed.). The Travel Book of Rabbi Benjamin. — Jerusalem: The Publishing House of the Students Association of the Hebrew University, 1960 (на иврите); P. Ben Ya’acov. The Travels of Rabbi Petahiah of Ratisbon. — Jerusalem: Greenhut, 1967 (на иврите). См. также: http://www.daat.ac.il/daat/vl/petachya/petachyao i.pdf.
Особенно отличался в этом отношении Петахия. Вот один из многочисленных примеров: «Там ему показали летающего верблюда, невысокого, с тонкими ногами. Желающего ехать на этом верблюде привязывают к нему, чтобы не свалился. На нем пробегают в один день такое пространство, какое нужно пройти пешеходу в пятнадцать дней; можно ехать и еще быстрее, но ни один человек не может вынести такой скорости; верблюд пробегает милю в одно мгновение». Кроме того, Петахия и Биньямин нередко
