њkston'существовало во времена первоначальной Церкви в форме прилагательного'kaqolikoj'(смотри, например, у Полибия, VI, 5, 3; у Дионисия Галикарн., Соч., 12; у Филона,'Жизнь Моисея', II, 32 и т. д.).
423
Такие концептуализации встречаются не только в западном богословии, но и в богословии Православной Церкви, как мы видим, например, в хорошо известной идее соборности, которая появилась в русском богословии девятнадцатого века главным образом благодаря работам Хомякова. Эта идея есть концептуализация, сделанная на основе перевода слова'kaqolikѕ'в славянском Символе веры словом'соборность'; это произошло под влиянием философских направлений восемнадцатого века. Было бы очень интересно изучить точный смысл этого славянского термина в период его первого появления, потому что возможно в то время это слово означало именно конкретное собрание вместе, то есть sЪnodoj, но не в техническом смысле соборов, а в смысле'sunљrcesqi ™pi tХ aЩto', как это мы находим у ап. Павла (1Кор.11,20 и дал.) и у Игнатия (Еф.5,2–3) и как это явно употреблялось даже во времена Златоуста, когда'sЪnodoj'мог означать просто евхаристическое собрание (смотри у Златоуста'О пророч.,'2, 5, ПГ 56.182; сравни ниже примеч. 22). Если дело обстоит так, то интересно отметить, что не только такие идеи как отождествление'кафолического'с'вселенским', как это было на Западе, но и идея соборности, как она развивалась на Востоке, только затемняли первоначальный конкретный смысл понятия'kaqolikѕ ™kklhs… a'.
424
По крайней мере, в течение первых трех столетий термин'кафолическая Церковь'применялся почти исключительно по отношению к поместной Церкви. Игнатий в своем хорошо известном отрывке в сочинении'К Смирн.', 8, где этот термин впервые появляется в наших источниках, по–видимому, противопоставляет местную епископскую общину'кафолической Церкви'таким образом, что это ведет многих ученых–богословов (Занн, Лайтфут, Барди и т. д.) к отождествлению последней с'вселенской Церковью'. Но нет ни одного указания в тексте, которое указывало бы на это отождествление. Из игнатиевой экклезиологии в целом ясно, что в мыслях Игнатия не только не существует'вселенской Церкви', но, наоборот, отождествление всего Христа и всей Церкви с местной епископской общиной составляет ключевую идею в его мышлении (сравн. ниже в примеч.24). В'Мартириум Поликарпи'выражение'є kat¦ tѕn o „koumљnhn kaqolikѕ ™kklhs…a'приводят ученых к подобным же выводам таким путем, когда, по–видимому, не учитывается факт, что если бы кто?то перевел'kaqolikѕ'словом'вселенская'в этом контексте, то он бы встретился с невозможной тавтологией, вроде таких фраз:'Вселенская Церковь, которая существует во вселенной'! То, что в этом документе нет никакого противопоставления'поместной'и'вселенской'доказывается фактом, что в нем говорится о Поликарпе, что он является епископом'кафолической Церкви, которая находится в Смирне'(16,2), именно потому, что поместная Церковь является'местом обитания'(paroik…a) всей Церкви. Тем же самым образом Тертуллиан мог употребить термин'кафолические Церкви'во множественном числе ('Увещ. против ерет., 26,4. ПЛ. 2, 38), в то время как Киприан мог писать'о единстве кафолической Церкви', имея в виду, вероятно, Карфагенскую Церковь (смотри Ф. Камелом,'Св. Киприан и примат'в'Истина', 2, 1957, стр.423, и М. Бевено,'Св. Киприан: Единство кафолической Церкви'(Древнехристианские писатели 25, 1957, стр.74–75), а римские исповедники в середине третьего века могли говорить о'одном епископе в кафолической Церкви'(Киприан,'Посл.49,2–4; Евсевий,'Церк. история', VI, 43, II). Вероятно, только в четвертом веке и в борьбе таких богословов как Оптат Милевский ('Против Царм.,'2,1) и Августин ('Посл.', ХСIII, 23;'О единстве', 6, 16 и т. д.) против провинциализма данатистов термин'кафолический'стал отождествляться с'вселенским'. Сравни П. Батифоль,'Католицизм св. Августина', 1929, стр.212. В течение того же самого столетия кафоличность на Востоке получает синтетическое определение; в котором “вселенскость” является одним из элементов составляющих кафоличность.
425
'Дидахи', 9, 4. Сравн. 10, 5. О том, что это являются евхаристическими текстами, смотри у Ж. П. Аудэ,'Дидахи':'Наставления апостолов', 1948, стр.407.
426
Этот аспект евхаристии был на долгое время забыт. Он подчеркивается на Западе такими учеными как О. Казель, Г. Дикс и т. д.. Об экклезиологических последствиях евхаристии смотри также у Х. Фриза'Евхаристия и единство Церкви'в'Жизнь мира: Материалы к Вселенскому Конгрессу', 1960, стр.176; Ж. М. Р. Тиллард'Евхаристия…'('Единая Святая', №44, 1964); И. И. фон Аллем'Очерки…', 1966, стр.37 и далее и сочинения Н. А. Афанасьева, А. Шмемана и И. Мейендорфа (работа последнего'Православие и кафоличность', 1966).
427
Гал.3,28. Сравн. IIКор.11,2; Еф.2,15 и далее.
428
Это внесло свой вклад в появление хорошо известной теории'корпоративной личности'в Библии.'Об этой теории среди других смотри: С. Передсон,'Израиль: Его жизнь и культура', 1926; Х. Вилер Робинсон,'Европейская концепция корпоративной личности', 1936, стр.49 и далее; А. Р. Джонсон'Один и многие в израильской концепции Бога', 1942.
429
Смотри у Марка 14,24; Мф.26,28; Лк.22,20 и 1Кор.11,24.
430
I Клим.59.2–4.
