1Кор.12,13; Гал.3,28; Еф.6,8.
460
Постепенная индивидуализация Евхаристии в связи с введением частных евхаристических молитв в структуре литургии и, наконец, с преобладанием на Западе'частной мессы'представляет собой историческое развитие, которое следует изучать в тесной связи с развитием экклезиологии.
461
Иустин,'Апол., 1, 67. Сравн. 65. Такая ситуация должна была продолжаться, по крайней мере, до середины третьего столетия, когда появляются первые указания формирования приходов. Вся эта проблема вместе с ее экклезиологическими исследованиями обсуждается в моем'Единство Церкви…', стр.151– 188.
462
Сравн. выше, прим.37.
463
Мф.22,30; Мк.12,25; Лк.20,34 и далее.
464
Предпосылки веры и любви для общения создавали, конечно, ограничения для этой общины. Важно изучить, каким образом закрытая литургическая община, каковой, несомненно была ранняя Церковь, могла быть соотнесена с'кафолической Церковью'. Об этом необходимо было бы специальное исследование. Сравн. труды В. Элерта,'Вечеря и церковная община в древней Церкви'главным образом на Востоке', 1954 и С. Л. Гринслейд, “Раскол в ранней Церкви'(даты нет).
465
Смотри выше.
466
Связь'одной Церкви'с'одной евхаристией','одним епископом'и'одним алтарем', четко установленная в учении Игнатия (Филад., 4; Магн. 7, 2; Еф.5,2; Трал.7,2 и т. д.), продолжается через Киприана ('Еф.43,5;'О един.',17,14 и т. д.) в четвертый век с идеей'моногенес фисиастирион'(Евсевий,'Церк. история', X, 4, 68) и ряд глубоко значимых литургических видов практики вроде'ферментум','антименсион'и т. д..
467
Игнатий,'Филад.', 4. Сравни предыдущее примечание.
468
Игнатий,'Магн.', 6, 1; 3,1–2;'Трал.',3,1.
469
Идея, что епископ является'образом Христа'существовала, по крайней мере, до четвертого века (сравни'Псевдо–Клим. Гомилии', 3, 62).
470
Откр.4,4. Сравни Игнатий,'Смирн.', 8, 1; Еф.20,2 и устройство евхаристического собрания предполагалось в таких источниках как Ипполит'Ап. Трад.'(Изд. Дикса, стр.6 и 40 и далее).
471
Смотри у Иустина,'Апол.', 65, 67 и предыдущие примечания.
472
1Клим., 40,5; 41,7. Идея, что'мирянин'есть не'непосвященный'в сан'человек, а тот, кто через крещение и миропомазание принадлежит, относится к своему собственному сану в Церкви; является фундаментальной для правильного понимания евхаристического синаксиса и его экклезиологических последствий.
