458. Пока действует ум, — нет числа колесницам…
[Однако] в уме, обращение пережившем, нет ни колесницы, ни ездока. [II, 204]
459. Ум, различение, познанное, мышленье, виджняны, равно и Алая,
(323) в движение приводящие тройственный мир, — суть разные именованья ума.
460. Жизнь, тепло, виджняна, Алая, живущий, органы восприятия,
мышление и виджняна мысли — суть следствия различения.
461. [Различение] тела поддерживается умом, мышление неизменно занято осмыслением,
виджняна же мысли совместно с [семейством] прочих виджнян
разделяет [измышленное] на объекты ума.
462. Таким образом, желание именуется матерью, неведение — отцом,
виджняна, коею постигается чувственный мир, — буддою. [III, 3]
463. Страсти же скрытые — суть архаты, а скопище из пяти скандх — собрание-сангха.
Буде же все они вдруг устраняются, деяние то именуется преступлением. [III, 4]
464. Двойная бессамостность, страданий источники, равно и
Достигшие невообразимой смерти преображения становятся Татхагатами. [III, 5]
465. Конечная цель и — наставление [в Дхарме], внутреннее выявление и — писания:
ясное постиженье различий меж ними не обретается посредством суждений. [III, 15]
466. — Коль не существует истины, какою мнится она невеждам,
то, в силу не-существования и освобождения, как же достигнуть его рассуждающим? [III, 16]
467. — Зрящие сочетание взаимозависимых рождения и увядания
лелеют воззрение двойственное, не прозревая недвойственности. [III, 17]
(324) 468. Освобождённому от [действий] ума истина предстаёт единой нирваною,
различенью же ложному видится мир, проявлению майи подобный. [III, 18]
469. Ни влечения, ни отвержения, ни неведения, ни личности не существует,
[ибо] реальность скандх, вызванных к жизни жаждою [жизни],
подобна [зримому в] сновидении. [III, 19]
470. Меж Постижения ночью и ночью Освобождения
нет ничего, что я прояснял бы. [III, 7]
471. В целом же то, что поведано мною и пробуждёнными
об укоренении в выявляемой внутренне Дхарме, сходно и не имеет различий. [III, 8]
472. [Полагают, будто бы] самость-«я» действительно существует,
лишённой будучи скандх и признаков,
либо же [будто бы] скандхи воистину существуют, [однако] — лишённые самости.
473. Устранивший [своё] восприятие, связанное с источниками страданий,
и видящий мир как проявление самого ума освобождается от всех страданий.
474. Полагающие истоком мира причину и следствие
сведущи в
475. Мир ни существует, ни не-существует, ни существует и не-существует, —
он не рождается где-либо
причинами иль
476. [Буде же] мир зрим ни существующим, ни не-существующим,
ни существующим и не-существующим,
(325) преображается ум и бессущностность достигается. [III, 22]
477. Все существа суть не-рождённы, ибо порождены условиями.
[Однако] условия, будучи сотворёнными, порождать бытие не способны. [III, 23]
478. Сотворённое не порождается сотворённым. Сотворённое происходит из двойственности,
и при низложении этой двойственности бытие сотворённое не может восприниматься. [III, 24]
479. Буде зришь
удостоверяешься в просто уме. Воистину, именно это я называю просто умом. [III, 25]
480. [Предельною] простотою является пребывание в самосущности,
свободной от порожденья условий.
Бытие в состоянии Высшего Изначального —
именно это я называю [предельною] простотою. [III, 26]
481. Воистину, «я», — лишь порожденье ума, лишённое реального существованья.
В равной мере и сущность скандх — ума порожденье, но не реальность. [III, 27]
482. Существуют четыре тождества: признаков, причины, любви
и бессамостности, яко четвёртое, всех, постигающих йогу. [III, 28]
483. Отстранённость от всех воззрений, свободу от воображённого и воображения,
не-восприятие и не-рождённость я называю просто умом. [III, 29]
484. Ни бытие, ни не-бытие, [но] отстранение от бытия и не-бытия —
Таковость, свободную от ума, называю я просто умом. [III, 30]
485. Нирвану, Таковость, пустотность предельную, изначальную Дхарму,
(326) множество тел, мыслью творимых, — именую я просто умом. [III, 31]
486. Множественные порожденья ума, связанные с васанами и различеньем,
представляются людям внешними, однако [всё] обыденное есть просто ум. [III, 32]
487. Не существует [чего-либо,] внешним воображаемого, ибо лишь уму оно грезится.
Тело, имущество и положенье в пространстве называю я просто умом. [III, 33]
488. Разрушение ограничивающего знанья шраваков и причина рождения будд,
пратьека[будд] и сыновей Победителя обретается прекращением привязанностей и омрачений.
489. Нет никаких тел-форм вовне, [всё] внешнее [лишь] видится самому уму.
Сотворённое-составное невеждами различается в силу непробуждённости их умов.
490. Не ведающие о сути внешнего мира и очарованные разнообразием,
самим умом порождаемым,
глупцы оберегают свои представления о причинности, связанные с «четырьмя вершинами».
491. Ни причинности, ни «[четырёх] вершин», ни уподоблений, ни рассудочных заключений
не существует для умудрённых, познавших мир как воображённый самим умом.
492. Не следует прибегать к различенью воображаемого, [ибо] признаки различаемого
в сочетании с воображаемым бытием приводятся в действие заблуждениями.
493. [Всё воображаемое] в силу своей неразрывной взаимозависимости
имеет один лишь исток: васаны.
(327) Оттого двойственность, будучи [васанами] обусловленной, не порождается умами людей.
494. Ум и [всё,] к нему относящееся, порождены различением и пребывают в тройственном мире.
Они возникают единообразно вместе с воображаемым бытием.
495. Благодаря сочетанью образов-проявлений и семян [виджнян] возникают
Мною [здесь] излагается происходящее в силу сочетания воспринимающего и воспринятого.
496. Подобно отражению в зеркале, [пылью покрытом,]
либо пряже волосяной, [застящей взор] слабовидящим,
ум, васанами омрачённый, невеждами воспринимается.
497. Различение возникает в воображаемом мире самостного воображения.
И нет никакого внешнего мира, тиртхьями воображаемого.
