620. Буде реальность, обусловленная чем-либо, [всё ж] исчезает,
то, пока не существует двойственно воспринимаемого — как может что-либо различаться?
621. Воспринимаемого различением не существует, как не существует и самого различения.
Коль различения не существует — нет ни сансары, ни избавления.
622. Коль различения не существует, то и возникнуть оно не способно.
Как же может при прекращеньи ума не очиститься просто ум?
623. Представлено будучи множеством мыслей, учение утрачивает сердцевину.
И, в силу отсутствия сердцевины, оно не являет ни освобождения, ни множественностей мира.
624. Внешнего такого, яко невеждами оно различается, не существует.
Объятый волненьями васан ум [себе] предстаёт подобием [множества их] отражений.
625. Сущности же все суть нерождённы и лишены самосущего бытия иль не-бытия.
Все они — просто ум, свободный от воображаемых форм.
626. Яко условиями порождённые невеждами сущности воспринимаются, но не мудрыми.
Благородный, достигший конечного освобождения,
постигает истинную природу ума и ум освобождённый.
627. Санкхьяики же, вайшешики, нагие аскеты, брахманы и шиваиты,
(343) приверженные представлениям о бытии и не-бытии,
лишены [восприятья] Истины неомрачённой.
628. — Для кого предназначены твои и будд наставления о бессамостности,
не-рождённости, пустотности, чистоте и подобии майе [всех сущностей]?
629. — Йогинам, имеющим ум не-омрачённый, свободный от ложного видения и суждений,
предназначены будд и мои наставления в йоге.
630. — Если сущее всё по сути своей есть ум, где же находится мир
и в силу чего людям видятся возникновение и исчезновение на этой планете?
631. Как птица порхает в сотворённом её воображением небе,
не имея опоры в зыбком [пространстве] и двигаясь, словно по [твёрдой] земле,
632. так движутся люди во множествах, воображаемых ими,
блуждая в своих умах, подобно птицам, [порхающим] в [зыбком] пространстве.
633. — Молви мне, как возникает в уме [нечто,]
подобное телу, имуществу и положенью в пространстве?
Как оно становится зримым и каков просто ум? Поведай об этом мне [обстоятельнее].
634. — Подобное телу, имуществу и положенью в пространстве васанами порождается.
Возникает [оно] не будучи связанным с чем-либо и
становится зримым в силу действия воображения.
635. Сущее является плодом ложного восприятия различаемого.
Сим восприятием ум порождается.
Благодаря восприятью [всего, яко] видящегося уму, различение не возникает.
(344) 636. [Ясно] видящий воображаемое свободен от имён и поименованного.
Так постигается [всё] сотворённое и устраняется [двойственность] знания и познавшего.
637. Знание служит путами, обусловливающими возникновение имени и поименованного.
Оттого пробуждающиеся иначе — не будды и не способны вести к пробуждению.
638. Пять дхарм, [три] свабхавы, восемь виджнян,
двойную бессамостность — всё включает в себя Махаяна. [VI, 5]
639. Буде мир видится ясно, яко лишённый знания и познавшего,
поименованного не существует и различение не проявляется.
640. В силу ви'денья [просто] ума прекращаются [проявления] воображаемых слов и деяний.
Различение возникает в силу отсутствия [ясного] ви'денья собственного ума.
641. Четыре скандхи форм лишены, [стало, и] исчисленью они недоступны.
Как же способны составить они существ, меж собою различных, имеющих множество форм?
642. — В силу отсутствия признаков не существует ни сущностей ни вещества.
Однако, [коль] формы творятся чем-то иным, почему же скандх [как таковых] не существует?
643. — Избавленный от [восприятья] скандх и аятан [всё] прозревает лишённым признаков.
Тем самым, в силу ви'денья дхарм бессамостности, происходит ума обращенье.
(345) 644. Разделением органов чувств и объектов их восприятия
порождаются восемь видов виджняны
и выявляются три свабхавы, прекращающиеся в безoбразности.
645. В сокровищнице ума возникают суждения о «я» и всём, к нему относящемся,
постижением двойственности восприятия прекращаемые.
646. Зрящий неколебимое свободен от [восприятья] иного и не-иного.
Отныне им не различается двойственное, а также — «я» и всё, к нему относящееся.
647. Ничто в
В свободном от причины и следствия не существует и прекращения.
648. — Поведай [ещё] мне о различении и просто уме. Отчего [этот] мир
лишён признаков и ими означенного, а также — причины [и следствия]?
649. — Ум представляется разнообразием видящихся ему воображаемых обликов-проявлений
в силу [лишь] восприятья объектов как от ума отличных
и отсутствия ясного восприятия видящегося самому уму.
650. — Представление о не-существованьи [чего-либо] возникает,
коль [нечто] не зримо рассудком.
Как же существование этого не возникает, будучи умом воспринимаемо?
651. — Различение ни существует ни не-существует,
стало быть, реальность [ничем] не рождается.
При обретеньи же ясного восприятия видящегося уму различение не возникает.
652. Прекращением различения достигаются обращение-паравритти
и независимость от опор [восприятия].
(346) Сему препятствуют
в коих сущности полагаются причинностью обусловленными.
653. Из четвёрки [этих] суждений о всевозможных объектах следуют заключения,
в коих удостовериться невозможно.
Из них следует, будто объект является неизменным либо же возникает в силу некой причины.
654. [Признанием] взаимосвязи причин и условий оберегается
[представление об] изначальной причине.
Буде же [всё] обусловленное признано непостоянным, устраняется заблуждение,
[связанное с представлением о] постоянстве.
655. Нет ни рождения, ни разрушения там, где невеждам [видится] непостоянство.
Нет ничего исчезающего, видящегося таковым [лишь] согласно [привязанности]
к [некой] первичной причине.
656. — Как же рождается непостоянное и в силу чего возникает непостоянное бытие?
— Существа привязываются к собраниям [наставлений]
и укрощают себя предписаньями, [III, 62a]
657. [однако] воззрениями не обретается мудрость и отдаляется освобождение. [III, 62b]
Всё, тиртхьями проповедуемое, суть бесполезная
658. Воззрения о существованьи причины и следствия
не ведут к [достижению] истинно высшей цели. [III, 63]
Высшей единой цели, свободной от следствия и причины
