[Однако] ум возникает одновременно с представленьем о сущностях, друг от друга отличных.
696. Поведай [ещё] мне и о не-рождённости дхарм. Что собою она представляет?
Поскольку [несведущим] существам постиженье сего недоступно, необходимо сие прояснить.
697. Разреши же мне противоречья меж первым и вторым сужденьями, о Махамуни,
избавленный от омрачений тиртхьев и ложных [суждений] о лишённом причины!
698. Поведай мне также о [различения] возникновении и прекращении,
о Лучший из Наставляющих,
избавленный от бытия и не-бытия и не разрушающий причину и следствие.
699. Поведай мне также о последовательном прохождении уровней [совершенствования],
о Сведущий в Дхарме,
[ибо] мир сей погряз в [различении] двойственного и преисполнен ложных воззрений.
(352) 700. Исходя из рождённости, не-рождённости и им подобного
причина успокоенья [ума] не постигается.
Собрания [пробуждённых] мне [ещё] недоступны и способа нет иного
узнать о природе истинной бытия.
701. Поистине, существует омрачение двойственностью, будды же от двойственности избавлены.
Сущности все пустотны, сиюминутны, бессущностны и не-рождённы.
702. [Воспринимаемое людьми,] омрачёнными сужденьями ложными и воззрениями,
не различается Татхагатами.
Поведай же мне [ещё и ещё] о возникновении и прекращении различения.
703. — Оно возникает благодаря восприятию внешних объектов
в силу явления множества разных образов, кои суть [ума] проявления.
704. Восприятием внешних форм приводится в действие различение.
Постижением ясным и виденьем мира таким, как он есть,
ум уравнивается со множеством дхарм и [более] не проявляется.
705. При выходе за пределы элементов [никакого] возникновения сущностей не обнаруживается.
[Все] проявления сотворённого порождаются [самим] умом.
[Оттого] надлежит сосредоточиваться на не-рождённости
706. Не следует различать воображаемое, умудрёнными не различаемое.
Различение воображаемого, а равно и двойственного, не приводит к освобождению.
707. Следующий постижению не-рождённости воспринимает видящееся как майю.
Порождённое беспричинною майей отвлекает от высшей цели.
(353) 708. Видящееся уму подобно образу, безначально воображаемому.
Оно подобно реальности, однако реальности не содержит.
[В силу сего] надлежит ясно видеть его таковым, как оно есть.
709. Яко в зеркале отражения, свободные от единости и инакости,
кои видятся, однако не существуют, таково же и [всё] не-рождённое.
710. Подобно граду гандхарвов, майе и сходному с ними, являемым в силу причин и условий,
возникновение всех существ, не-возникновением не являющееся.
711. Различение личностей и объектов возникает, будучи двойственностью обусловлено,
однако же [всё] различаемое лишено самости и реальности, чего невежды не постигают.
712. Следует различать пять [типов] шраваков: шраваки как таковые,
следующие причинности, архаты,
а также — опирающиеся на свои силы и полагающиеся на Победителя.
713. Естественный ход времени, разрушение, высшая реальность и взаимозависимость —
таковы четыре непостоянства, несведущими различаемые.
714. Невеждами, двойственности приверженными, различаются гуны, частицы-ану,
первоматерия, а также причина творения мира.
Им неведомы способы освобождения в силу их [омрачённости]
сужденьями о существованьи и не-существованьи.
715. Как невежда зрит лишь кончик перста, но не луну, [на кою перст указует], так воззрения ложные,
(354) связанные со знаками и словами, привести не способны к постижению сути Истины. [VI, 3]
716. [Полагают, якобы] из разнородных
собою являющие первостихий сочетание. [Но] вещество порождено не ими.
717. Пламенем — тело сжигается, природой воды является влажность,
воздухом тело развеивается...
Как же из этих стихий, [столь разнородных,] может составлено быть вещество?
718. Существует не пять, но [лишь] две скандхи: формы и различенья-виджняны.
Различенье — иное именование скандх, о чём сотни раз мною сказано было.
719. Разделеньем ума и умом порождённого приводится в действие всё сущее.
Формы и ум меж собою неразделимы, [ибо] формы не состоят из вещества.
720. Синий и прочие [формы-цвета] зависят от белого, белый же [в свой черёд] — от синего.
[Так же друг другом] порождены причина и следствие, бытие же и не-бытие — пустотны.
721. Свершенье, свершающий и совершённое, горячее и холодное, признаки и ими означенное
и прочее всё, начиная с этого, не упорядочивается рассудочными суждениями.
722. Ум и мышление по сути своей неотделимы от шестёрки виджнян.
Лишённые единости и инакости, являются они из Алаи.
723. Санкхьяики же, вайшешики, нагие аскеты и поклоняющиеся творцу-ишваре,
представлениям о бытии-не-бытии приверженные, лишены [восприятия] чистой Истины.
(355) 724. Различные формы и облики не состоят из вещества, образованного элементами.
Тиртхьи же утверждают, [будто] те порождены элементами и стихиями.
725. Поскольку причины тиртхьями воображаются отличными от не-рождённого,
сего они не постигают и, в силу неведенья, предаются суждениям о бытии и не-бытии.
726. Связанное с умом, [однако] свободное от мышления и им порождённого,
истинно неомрачённое существо пребывает в [лишённом суждений] знании.
727. Буде же карма являет собою [некую] форму, она будет причиною пребывания в мире скандх,
однако же существо, избавленное от жажды жизни, не пребывает [даже] в мире без-форм
728. Истину бессамостности возглашающий основывается на сущностей не-существованьи.
Бессамостности наставляющий отсекает [все заблуждения, в силу чего] прекращается
[действие] и виджняны.
729. Как же могут существовать
Благодаря [осознанью] бессущностности [чего-либо] внешнего или же внутреннего
виджняна [более] не возникает.
730. Рассуждающие полагают скандхи [присутствующими] как в
так и у существа [мира] без-форм. Но как же оно, не имея формы, может существовать?
731. [Суждение, будто бы] освобождение достигается без усилий,
коль нет ни существ, ни виджняны,
се, несомненно, — учение тиртхьев, чего рассуждающие не постигают.
732. [Если] в [мире] без-форм существует форма, стало быть, там не существует восприятия.
(356) Это не-бытие не является конечной целью, лишённой колесницы и ездока.
733. — Виджняна, будучи порождением васан, связана с органами восприятия.
